Tibetan
འཇིག་རྟེན་མང་པོ་གདོན་པའི་བསམ་པ་ཅན་བྱ་བ་གཟིགས་པ་དེ་དག་གིས་བྱས་ཟིན་ན་འདིར་བདག་གིས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་དུ་དགོངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་དེ་ལྟར་བརྩི་བར་མི་མཛད་པར་འཇུག་གོ་ཞེ་ན། ལྷག་པར་གནས་པར་མཛད་པ་ལ། ཅི་ཕྱིར་བརྩི་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་མཛད། གནས་སྐབས་དེར་བརྩི་བར་མི་མཛད་པར་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པའི་རྒྱུར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་མཛད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་ལྡན་ཡང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཉམ་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ས་ལ་གནས་པ་ན་ཡང་རྒྱལ་པོ་གདོན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་འདེགས་པ་དང་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་གྱུར་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྗེས་སུ་མཚུངས་པར་འགྱུར་ན། གཞན་དག་ཀྱང་དེ་དང་མཉམ་པར་མི་འགྱུར་བས་དེ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་མེད་པར་གྱུར་ནས་དེ་ལས་གཞན་པ་དེ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ལས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། བསྐལ་བ་མང་པོའི་གྲངས་སྙེད་དུ། །བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡི། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་ལྡན་པ་གང༌། །གཞན་གྱི་ཁ་ན་ལས་པས་བཞུགས། །ཞེས་བཤད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དོན་དུ་གཉེར་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དང་ཐ་དད་པར་མི་རིགས་སོ། །དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྐྱབས་ཀྱི་དོན་དང་སྐྱོབ་པའི་དོན་དུ་བཤད་དེ། གང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པའི་ཆོས་མི་སློབ་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་སྟེ། མར་མེའི་རྒྱུན་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པའི་མི་སློབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཡང་སོ་སོར་ནུབ་པར་གྱུར་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱོབ་པར་སྤྱོད་པའི་ནུས་པ་ག་ལས་འོངས། ནུས་པ་མངའ་བ་ལས་ན་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་ལ། ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ དངོས་པོ་རྣམས་ནི་འདས་པའི་དུས་ན་གནས་ཀྱང་ནུས་པ་ཉམས་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། འདས་པ་དེའི་གཟུགས་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་ཡང་ཡོད་པར་བཤད་པ་མི་རིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དེ་ཉིད་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྲུབ་ཅིང་ནུས་པའི་གཟུགས་ནུབ་པར་གྱུར་ན་ནི་ལྷག་མ་ལུས་པ་
Chinese
如果那些具有降伏众多世间之想法的观行者已经完成了，我在这里该做什么呢？如果具有大悲心而不那样重视而进入，那么，对于特别安住者，为何不努力重视呢？在那种情况下不重视是合理的。因为以进入之因的大悲心而显现，因此即使具有无碍之智慧，也会一同出现。如果说，诸薄伽梵以利益有情为进入之因是相同的，即使各个众生安住于地上，也如同为了降伏国王而举起石头一样。即使那样，如果具有无碍智慧的一个本体已经转变，因和果也随之相同，其他也就不可能与此相同，因此那样去理解是不合理的。如果一个不存在了，那么从与此相同的其他因也不会产生。这里说道：在众多劫的时间里，圆满修习的，具有大悲心者，安住在超越其他之处。这样说道。如果皈依于具有功德自性身且具有极不间断之相的诸薄伽梵，而那些寻求意义者也就不可能与此相同或相异。而且，薄伽梵被说为是皈依之义和救护之义。如果皈依于佛薄伽梵，那就是皈依于能成佛的不学之法。如果像灯的延续一样，能成佛的不学之法的自性之诸胜者，即使非常各自消逝了，那么他们行救护之能力从何而来？如果具有能力，那么就会变成不入灭，如果具有能力的相之事物即使安住在过去的时间里，能力也不会衰退。如果说，已经逝去的那个有形之物仍然存在，那也是不合理的。同样，如果已经成立了那本身不住的寂灭，并且能力之形已经消失，那么剩下的
English
If those observers with the intention of subduing many worlds have already completed, what should I do here? If, possessing great compassion, they enter without such regard, then why not strive to value those who dwell especially? It is reasonable not to value in that situation. Because of manifesting great compassion as the cause of entering, therefore, even with unobstructed wisdom, it will also arise together. If it is said that the Bhagavats are the same in the cause of entering for the benefit of sentient beings, even when individual beings dwell on the earth, it is like lifting a stone to subdue a king. Even so, if the essence of one with unobstructed wisdom has transformed, and the cause and effect follow the same, then others cannot be the same as this, so it is unreasonable to understand it that way. If one ceases to exist, then it will not arise from another cause that is the same as it. Here it is said: In countless eons, one who has perfected meditation, possessing great compassion, dwells beyond others. Thus it is said. If one takes refuge in the Bhagavats who possess the nature of qualities and the characteristic of extreme continuity without cessation, then those who seek meaning cannot be the same or different from this. Moreover, the Bhagavat is said to be the meaning of refuge and the meaning of protection. If one takes refuge in the Buddha Bhagavat, then one takes refuge in the non-learning Dharma that leads to Buddhahood. If, like the continuation of a lamp, the victors who are the nature of the non-learning Dharma that leads to Buddhahood, even if they each disappear very much, then from where does their ability to act as protectors come? If they have the ability, then it will become non-extinction, and if the things with the characteristic of ability remain in the past, the ability will not diminish. If it is said that the form of the past still exists, that is also unreasonable. Similarly, if the extinction of that which does not abide has been established, and the form of ability has disappeared, then what remains
Tibetan
ཅི་ཞིག་ཡོད། ཡང་དེས་བསྟན་པའི་གསུང་རབ་རིན་པོ་ཆེས་ཀྱང་སྐྱོབ་པའི་ནུས་པ་ད་དུང་ཡང་ཡོད་པར་འདོད་ན་ནི་དེའི་ནུས་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ནི་དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་གཙོ་བོར་མི་འགྱུར་ལ། དེའི་འབྲས་བུའི་ནུས་པ་ཡང་དེའི་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་དབྱེ་བས་དེ་དང་ད་ལྟར་གྱི་ནུས་པ་གཅིག་ཏུ་འཕོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མ་བསྟན་པར་དེའི་སྐྱོབ་པའི་དོན་མེད་དོ། །ལུང་འཛིན་པར་བྱེད་པ་གནས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་འདི་རྒྱུ་མེད་པ་ཞེ་འགྲས་པ་བཞིན་དུ་ལུང་དང་རིགས་པ་གཞན་དག་དང་ལྡན་དུ་ཟིན་ཀྱང་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལུང་གི་དོན་ལས་འདས་ཤིང་བརྒལ་ལ། དེ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕོ་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་ཤིང་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་མངོན་པར་འདོད་པ་ཅན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་བཅུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ཁོང་དུ་ཆུང་པར་བྱ་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའི་མཐར་འགྲོ་བ་དང༌། གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་བདག་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་ཆོས་ཀྱི་གནས་གྱུར་པ་རྙེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བྱེད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་རྒྱུན་མ་བཅད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དབྱེར་མེད་པ་ཐོབ་པ་དང༌། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསམ་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད་པ་དེའི་དངོས་པོ་བསྒོམ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་དང་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ཁོང་དུ་ཆུད་བར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་བཅུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི
Chinese
有什么呢？如果还认为它所教导的珍贵经文仍然具有救护的能力，那么也应当说明它的能力。如果是这样，它就不会成为皈依的主要对象，而且它的果实的能力也不是它自己的。因为自性的差别，它和现在的能力不是一体转移的，没有说明它，它的救护就没有意义。执持经文是无处可住的，就像这无因的争论一样，即使具备其他的经文和道理，也超越了显现所希望的经文的意义。那些为了显示世尊的转移，就变得繁琐和安住。而且，显现所希望的涅槃是从《正法集》中说到的：善男子，菩萨以十种方式进入佛法，应当理解如来、应供、正等觉的圆满涅槃。哪十种呢？如下：达到断除一切烦恼和所知障的尽头；理解人与法的无我；获得生与法的转变；自然成就为一切众生做佛事，获得不间断的智慧；获得一切如来的无别法身；远离对轮回和涅槃的二元分别；一切法的根本完全清净；观修一切法不生不灭的实相；获得与真如、法界、真实边际平等的智慧；获得与一切法的自性和涅槃的自性平等的智慧。善男子，菩萨以这十种方式进入佛法，应当理解如来的圆满涅槃。善男子，菩萨又以十种方式进入佛法，应当理解如来的圆满涅槃。哪十种呢？如下：一切烦恼的根本是
English
What is there? If it is still believed that the precious scriptures taught by it still have the power to protect, then its power should also be explained. If that is the case, it will not become the main object of refuge, and the power of its fruit is not its own. Because of the difference in nature, it and the current power are not transferred as one, and without explaining it, its protection is meaningless. Holding the scriptures is without a place to dwell, just like this causeless dispute, even if it possesses other scriptures and reasons, it transcends the meaning of the scriptures that are manifestly desired. Those, in order to show the transference of the Bhagavan, become verbose and abiding. Moreover, the Nirvana that is manifestly desired is spoken of in the "Collection of True Dharma": Noble son, the bodhisattva enters the Dharma in ten ways, and should understand the complete Nirvana of the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One. What are the ten? They are as follows: Reaching the end of abandoning all afflictions and cognitive obscurations; understanding the selflessness of persons and phenomena; obtaining the transformation of birth and phenomena; spontaneously accomplishing the deeds of the Buddha for all sentient beings, obtaining uninterrupted wisdom; obtaining the indivisible Dharmakaya of all the Tathagatas; being free from the dualistic distinctions of samsara and Nirvana; the root of all phenomena being completely pure; meditating on the reality that all phenomena are neither produced nor destroyed; obtaining the wisdom that is equal to Suchness, the Dharmadhatu, and the ultimate boundary of truth; obtaining the wisdom that is equal to the nature of all phenomena and the nature of Nirvana. Noble son, the bodhisattva enters the Dharma in these ten ways, and should understand the complete Nirvana of the Tathagatas. Noble son, the bodhisattva again enters the Dharma in ten ways, and should understand the complete Nirvana of the Tathagatas. What are the ten? They are as follows: The root of all afflictions is
Tibetan
་སྨོན་པ་ཡིན་ཏེ། སྨོན་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ནི་སྨོན་པ་མེད་དོ། དེ་སྨོན་པ་དང་བྲལ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྨོན་པ་མེད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་ཆོས་གང་ཡང་མི་ལེན་ཏོ། །མི་ལེན་པས་མི་འཇུག་མི་ལྡོག་སྟེ། ལེན་པ་མེད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་ཡང་དག་པར་ཆད་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། མི་སྐྱེ་མི་འགག་གོ །སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དང་བྲལ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པ་དེ་ནི་ཅིར་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་མེད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བདག་དང་སེམས་ཅན་མེད་དེ། ཆོས་ཙམ་འདི་སྐྱེ་ཞིང་འགག་པས་ཆོས་ཀྱི་གནས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གློ་བུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་འོང་བ་མེད་ཅིང་འགྲོ་བ་མེད་པས་དེ་གློ་བུར་བ་ཡང་མ་ཡིན། གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཉམ་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་གཞན་རྣམས་ནི་བརྫུན་པའོ། །བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པ། ཆོས་གཞན་ནི་སྤྲོས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། ཡང་དག་པའི་མཐའ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་བ་ནི་བདེན་ཏེ། སྐྱེ་ བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གཞན་རྣམས་ནི་མི་བདེན་པ་ལོག་པ། བརྫུན་པ་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བརྫུན་པ་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དེ། ཡང་དག་པ་ལ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་དོ། །ཡང་དག་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་
Chinese
是愿望，是从愿望中产生的。如来没有愿望。因为远离愿望，所以称为如来完全寂灭。因为没有愿望，所以如来不取任何法。因为不取，所以不入不退，因为没有取，所以称为如来完全寂灭。凡是进入和退转完全断绝，那就是法身，不生不灭。因为远离生和灭，所以称为如来完全寂灭。凡是不生不灭，那就是什么也说不出来的，因为说不出来，所以称为如来完全寂灭。没有我和众生，只是法生灭，因为是法的住处转变，所以称为如来完全寂灭。烦恼和近烦恼都是忽然的，法的界限没有来也没有去，所以那也不是忽然的，也不是住处，因为法的界限是平等的，所以称为如来完全寂灭。如是性是真实的，除了如是性之外的其他法都是虚假的。真实的自性就是如是性，如是性的自性就是如来完全寂灭。真实的边际是没有戏论的，其他法是戏论的自性，因为真实的边际是平等的，所以称为如来完全寂灭。没有生是真实的，生等其他的法是不真实的颠倒，虚假的欺骗的法。如来不是虚假的欺骗的法，真实的自性就是如来完全寂灭。不真实是显现造作，真实没有显现造作。真实是如来的法身，无为就是完全寂灭，种姓之子菩萨以这十种入法的方式，证得如来们的完全寂灭。
English
It is a wish, it arises from wish. The Tathagata has no wish. Because of being separated from wish, it is called the complete Nirvana of the Tathagata. Because there is no wish, the Tathagata does not take any Dharma. Because of not taking, there is no entering and no returning, because there is no taking, it is called the complete Nirvana of the Tathagata. Whatever entering and returning are completely cut off, that is the Dharmakaya, it neither arises nor ceases. Because of being separated from arising and ceasing, it is called the complete Nirvana of the Tathagata. Whatever is without arising and without ceasing, that is not to be spoken of in any way, because it cannot be spoken of, it is called the complete Nirvana of the Tathagata. There is no self and no sentient beings, only Dharma arises and ceases, because it is the transformation of the abode of Dharma, it is called the complete Nirvana of the Tathagata. All afflictions and near afflictions are sudden, the realm of Dharma has no coming and no going, so that is not sudden either, nor is it an abode, because the realm of Dharma is equal, it is called the complete Nirvana of the Tathagata. Suchness is truth, other Dharmas besides suchness are false. The nature of truth is suchness, the nature of suchness is called the complete Nirvana of the Tathagata. The true limit is without elaboration, other Dharmas are the nature of elaboration, because the true limit is equal, it is called the complete Nirvana of the Tathagata. No birth is true, other Dharmas such as birth are untrue, inverted, false, and of the nature of deception. The Tathagata is not of the nature of false deception, the true nature is called the complete Nirvana of the Tathagata. Untruth is manifest action, truth has no manifest action. Truth is the Dharmakaya of the Tathagata, the unconditioned is called complete Nirvana, sons of the lineage, Bodhisattvas, through these ten ways of entering the Dharma, attain the complete Nirvana of the Tathagatas.