Tibetan
་པར་ནི་མཛད་དོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མང་པོ་དུས་གཅིག་འབྱུང་བར་སྲིད་པ་ལ་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དེ་ རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་སྨོན་ལམ་བཏབ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་འབྱུང་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་བདག་ཅག་ལ་བརྟན་པ་རྣམས་ལ་སྣང་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་གཟུགས་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ལས་མ་གཏོགས་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱང་མེད་ལ། རྒྱལ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། སེམས་ཅན་ལས་རྣམས་མཐའ་ཡས་ཀུན་དུ་འབྱུང༌། །སྣ་ཚོགས་ལ་ལས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དེ། །འགྲོ་བ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཤེས་ན་ནི། །རང་གི་ལུས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ཡང་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་མཛད་པ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཆང་བའི་དཔེར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་གཞན་དག་ཀྱང་ཇི་སྲིད་དུ་སྲིད་པ་སྒོམ་པའི་དམ་པ་རྣམས་ནི་སྙིང་བརྩེ་བས་དབུལ་བར་གྱུར་ཀྱང་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་པའི་ནོར་ཡོངས་སུ་བསྐྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དམ་བཅས་པའི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཟད། དེས་ངེས་པར་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དག་སྣང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་མ་ལུས་པའི་གཙུག་གི་ནོར་བུར་གྱུར་ཅིང༌། སྲིད་པའི་འཇིགས་པ་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་བརྒལ་བ། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་བདེན་པ་དང་སྙིང་བརྩེ་བའི་ནོར་རྣམས་མངོན་དུ་བདག་གིར་མཛད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནུས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་པར་མི་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སེམས་དང་ལྡན་པ་གང་ཞིག་དད་བར་འགྱུར། དམ་བཅས་པ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་ངེས་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་མཛད་དེ། དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ། །བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཉིད། །ཐོབ་ནས་ཉེས་པའི་དགྲ་རྣམས་ཕམ་བྱས་ཏེ། །རྒ་ནད་འཆི་བའི་དབའ་ཀློང་འཁྲུགས་པ་ཡི། །སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་འགྲོ་བ་གདོན་པར་བགྱི། །ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སེམས་ ཅན་ཉུང་ཟད་ཅིག་གཟུང་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མེད་པར་ནི་མ་གྱུར་ཅིག །དེ་བས་ན་ཇི་སྙེད་དུ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ནི་ཐུགས་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མཛད་པའི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་པས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་གདོན་མི་སྲིད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཐུགས་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་དེའི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་གནས་སྐབས་ནི་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དམ་བཅས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྒྲུབ་པར་མཛད་པར་མི་འགྱུར་ལ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པར་བཞེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ལ་ལེགས་པར་བསྒོམས་པས་ཅིའི་ཕྱིར་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆད་པར་འགྱུར་བར་འདོད་དེ། རྒྱུན་མི་འཆད་དོ། །འོན་ཀྱང་དུས་དེའི་ཚེ་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འདུལ་བ་རྣམས་ཏེ། རབ་བཟང་གི་མཐར་ཐུག་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བཏུལ་ནས། གང་གཞན་དག་ནི་དུས་གཞན་དག་ཏུ་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བར་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་དེའི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་རྣམས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ནས་དེ་རྣམས་ལ་ཕན་པར་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དག་དབང་བསྐུར་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ན་བར་དུ་གཞན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་དོན་མེད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་མེད་པར་ནི་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན་ཆ་ལུགས་གཞན་དག་གིས་འདུལ་བ་དག་ཀྱང་སྲིད་དེ། སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དོན་མེད་པར་བཞུགས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དོན་མཛད་པའི་ཆེད་དུ་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོས་ཀྱང་རབ་བཟང་ལ་བཞེས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་ཇི་སྙེད་དུ་བཞུགས་ཏེ། དུས་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་མི་བརྟག་སྟེ། གང་རང་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་བརྙེས་པ་དེ་དག་ནི་དུས་རིང་བ་དང༌། ཐུང་བར་བརྩི་བར་མི་མཛད་དོ། །དེར་གཞན་དག་བླ་ ན་མེད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་ཡང་མི་དགོངས་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་འབད་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ།
Chinese
因此这样在一个世界中，许多如来同时出现，在可能性上是没有矛盾的。而且，他们这样发愿：无论以何种方式，当所化众生的利益得以圆满成就时，就以那种方式显现于我们这些具有坚定信念者面前。他们说，除了以影像的方式显现外，既没有世界，也没有胜者的色身，因为一切事物都是智慧之身。如《楞伽经》所说：众生之业无边际，周遍生起，种种业力遍一切世间，若知有情心之性，则自身显示不可思议。又问：如果说如来是唯一的所化，那又该如何理解呢？即使如此，如来唯一的所化，也是一切佛的所化，因此，他们也像前面所说的那样，也做其他如来的事业，这可以成为酿酒时不用酒曲的比喻。此外，其他一些人，即使像那些在轮回中修行的修行者一样，因缺乏慈悲心而变得贫乏，但为了完全守护知惭有愧的财富，以及为了使誓言的意义得以究竟圆满，也会耗尽所有的力量。如果那些必定能圆满成就者显现，那么如来就是所有高尚之人的顶髻宝，是彻底超越轮回怖畏者，是那些显现拥有知惭、真谛和慈悲财富，以及以无碍的智慧力量圆满成就者，对于说他们不会圆满成就这样的话，哪个有心之人会相信呢？他们发誓也是为了使一切有情从一切痛苦中彻底解脱。因此，世尊往昔曾发愿：以此福德成就一切智，战胜罪恶之敌，从衰老、疾病、死亡的汹涌波涛所搅动的轮回之海中救度众生。这样的声音只是少数众生
English
Therefore, there is no contradiction in the possibility of many Tathagatas appearing simultaneously in one world system. Moreover, they made this aspiration: in whatever way the benefit of the beings to be tamed is completely accomplished, may they appear in that way to us who have firm faith. They said that apart from appearing as mere reflections, there is neither a world system nor the form body of the Victorious Ones, because all things are the body of wisdom itself. As it is said in the Lankavatara Sutra: 'The karmas of sentient beings arise limitlessly and pervasively; various karmas pervade all the worlds; if one knows the nature of the mind of sentient beings, then one's own body manifests as inconceivable.' Furthermore, if it is asked how the Tathagata is said to be the only one to be tamed, even so, the only one to be tamed by the Tathagata is also the one to be tamed by all the Buddhas, and therefore, like the previous ones, they also perform the deeds of other Tathagatas, which can be likened to not using yeast when making beer. Furthermore, others, even like those practitioners who meditate in samsara, may become impoverished due to a lack of compassion, but in order to fully protect the wealth of shame and propriety, and in order to bring the meaning of their vows to ultimate fulfillment, they will exhaust all their strength. If those who are certain to accomplish perfection appear, then the Tathagatas are the crown jewels of all noble beings, those who have completely transcended the fears of samsara, those who manifestly possess the wealth of shame, truth, and compassion, and those who accomplish perfection with unobstructed wisdom power, what sentient being would believe that they would not accomplish perfection? Their vows are also made in order to completely liberate all sentient beings from all suffering. Therefore, the Bhagavan made the aspiration in the past: 'By this merit, may I attain omniscience, defeat the enemy of evil, and deliver beings from the ocean of samsara stirred by the turbulent waves of aging, sickness, and death.' Such a sound is only for a few sentient beings.
Chinese
执持此观点是不合理的，不要变成对一切众生不具大悲心的人。因此，只要有一个众生存在，具有慈悲本性者就不应入灭。如果说因为众生是无边无际的，所以不可能将一切众生从轮回中解脱，那么，正是因为如此，具有慈悲本性者的必要性才是无限的。否则，就不能实现与誓言相符的承诺，也不符合大悲心。因为这大悲心具有 желать 从一切众生的痛苦中完全拯救出来的形态。如此，如果对此善加修习，为何会想要不合时宜地断绝呢？是不会断绝的。然而，由彼时出现的佛陀所调伏的众生，将所有达到最极贤善之境者全部调伏后，为了那些在其他时间成熟相续的众生而行事，其他的如来将次第出现。之后，为了圆满利益他们，其他的菩萨将被授权，然后才入灭。否则，中间介入利益他者将变得毫无意义，这种说法是不合理的。因为佛陀所调伏的众生并非不存在，而且在所有世界中，也可能存在以其他方式调伏的众生，正如之前所说的那样。也不是毫无意义地住留，因为说是为了成办他们的利益而住留。也就是说，正如释迦王也为了善妙而受生，因此哪怕只住留一瞬间，那个时间也是极其短暂的，也不应如此轻率地断定。因为那些自己心中想要获得的意义已经获得的人，不会计较时间的长短。也不应认为在那里会出现其他具有无上能力的人，如果那样的话，发菩提心就只会变成毫无意义的努力。
English
It is unreasonable to hold this view, and do not become someone who does not have great compassion for all sentient beings. Therefore, as long as there is one sentient being, those with a compassionate nature should not pass into nirvana. If it is said that because sentient beings are infinite, it is impossible to liberate all sentient beings from samsara, then it is precisely because of this that the necessity of those with a compassionate nature is infinite. Otherwise, it will not be possible to fulfill the promise that is consistent with the vow, nor will it be in accordance with great compassion. Because this great compassion has the form of wanting to completely save all sentient beings from suffering. Thus, if this is well cultivated, why would one want to prematurely cut it off? It will not be cut off. However, the Buddhas who appear at that time will subdue all those who are to be tamed, all those who have reached the ultimate state of supreme goodness, and for the sake of those who will mature their continuums at other times, other Tathagatas will appear in succession. After that, other Bodhisattvas will be empowered to fully benefit them, and then they will pass into nirvana. Otherwise, it is unreasonable to say that intervening in benefiting others in the meantime will become meaningless. Because the sentient beings to be tamed by the Buddha do not cease to exist, and in all realms of the world, there may also be sentient beings who are tamed in other ways, as has been said before. It is not that they remain without purpose, because it is said that they remain for the sake of accomplishing their benefit. That is to say, just as King Shakya also took birth for the sake of goodness, therefore, even if he only remained for a moment, that time is extremely short, and one should not hastily conclude in this way. Because those who have already obtained the meaning that they themselves want to obtain in their hearts do not care about the length of time. Nor should one think that others with unsurpassed abilities will appear there, for if that were the case, generating the mind of enlightenment would only become a meaningless effort.