Tibetan
ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པ་དག་ཏུ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལོང་བར་གྱུར་པར་མི་རིགས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཁྱད་མེད་པར་བཤད་ན་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འབྱུང་བར་མི་རིགས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་གྱུར་ན་སྟོང་གཉིས་པ་དང་སྟོང་གསུམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གླིང་བཞི་པ་རྣམས་སུ་ཡང་ཅི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་མི་རིགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་མངའ་བའི་ཚོགས་མཉམ་པར་གྱུར་པའི་ཚོགས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཞིང་སེམས་ཅན་ཤིན་ཏུ་མང་པོའི་དོན་ བྱ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡུལ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་དུ་ལ་ཁྱབ་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མི་མངའ་ན་སྐུ་གདུང་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྣང་བར་འགྱུར། སྨྲས་པ། རྫོགས་སངས་མྱ་ངན་མི་འདའ་ན། །ཉེས་པ་དྲུག་གཅིག་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །དོན་མེད་ནུས་པ་མ་ཚང་དང༌། །ཐམས་ཅད་གདུལ་བར་མི་འགྱུར་དང༌། །ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་མཚུངས་འགྱུར་དང༌། །སྐུ་གདུང་རྣམས་ནི་མི་འབྱུང་དང༌། །གླིང་བཞི་བ་ཙམ་ཉིད་དུ་ནི། །འཁྲུངས་པར་དེ་དག་སྣང་བར་འགྱུར། །སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཆད་པ་དང༌། །བདེ་གཤེགས་ཀྱང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ། །འཆི་བའི་ལུས་ནི་སྣང་བ་དང༌། །མི་མཐུན་ཆོས་སུ་སྟོན་པ་སྟེ། །མོ་གཤམ་བུ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །གཞན་དུ་སྐུ་གདུང་མེད་པ་ཡི། །ཚད་མ་དང་ནི་འགལ་བར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་དེ་འདིར་ཤིན་ཏུ་བཏགས་པ་ཙམ་སྟེ། །གང་ལུང་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ངེས་པར་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་བཞེས་པ་ལ་དོན་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་བྱ་བ་ལ་གཞོལ་བར་འདོད་པས་དད་པ་ལ་གཞོལ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་འདོར་ཞིང་སྤོང་བར་མཛད་པ་ནི་མི་རིགས་སོ། །ལུང་གཞན་གྱི་སྟོབས་ལ་ངེས་པར་སྟོན་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ཚུལ་ཡང་ཞོགས་ཤིག །དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་སྡེའི་ལུང་ལས། འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁམས་གཞན་དག་ཏུ་འབྱུང་བར་འཆད་དོ། །གཞན་དོན་འདི་ལ་རིགས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། གང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྒྱུ་རྣམས་ཉེ་བར་འདུས་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བར་འོས་ཏེ། དཔེར་ན་ལྷན་ཅིག་བཏབ་པའི་ས་བོན་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་མ་བཅད་ན་ཚོགས་པ་ལས་ལྷན་ཅིག་མྱུ་གུ་འབྱུང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་བོན་བཏབ་པའི་རིམ་པ་ལ་ནི་ལྷན་ཅིག་གིས་ཚོགས་བསགས་པར་མི་ནུས་ཏེ། རྒྱུ་ཡང་སྣ་ཚོགས་པ་ལས་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་སྟེར་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མྱུ་གུ་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་གྱིས་རྒྱུ་ཡོད་པའམ། ནུས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་བུ་མི་བསྐྱེད་པ་ནི་རིགས་པ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་མཐའ་ཡས་པ་མ་ལུས་པ་ཅིག་ཅར་སྟོན་པའི་ཕན་ པའི་བློ་དང་ལྡན་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྐྱེས་བུ་གཅེས་པར་འཛིན་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་རྗེས་སུ་གནས་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཅིག་ཅར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ངེས་པར་འདོད་པ་ལ་རག་ལས་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ལེགས་པར་རྟོགས་པའི་འཆད་པ་བྱེད་པ་དང་མཚུངས་སོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་གང་གིས་དགག་སྟེ། སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་དོན་མཛད་བཞེད་པ་ཡང་ཚོགས་བསགས་ནས་ནི་མི་བཞེད་པ་ཉིད་དུ་གེགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་སྙིང་རྗེ་པདྨ་དཀར་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། བྱམས་པ་ཁྱོད་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བཞུགས་པར་ནུས་ཀྱང་གང་གི་ཕྱིར། བྱམས་པ་ཁྱོད་ཡུན་རིང་པོར་འདི་སྙེད་དུ་འཁོར་པར་མངོན་པར་དགའ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་དུས་ལ་སྡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་བྱམས་པ་ཁྱོད་ད་ལྟར་ངའི་རྒྱལ་ཚབ་ཡོངས་སུ་བླངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འགྲོ་བའི་དོན་དུའམ། ཡང་ན་སྐྱེས་བུས་སམ། གཞན་གྱིས་དེར་འཇུག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གཅིག་གིས་ཀྱང་ནུས་པས་འདོད་དེ་བདག་གིས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས་གཞན་ལྡོག་པར་མཛད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་མངོན་དུ་མཛད་པས་ན། ཇི་ལྟར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གཞན་གྱི་དབང་གིས་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་དགོངས་པ་དམ་པ་དེ་འདི་ལྟར་གྲངས་སུ་བགྲང་བ་ཇི་ལྟར་མཛད། དེ་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་སམ། སྤྲུལ་པའི་སྐུས་རང་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སམ་ཁམས་གཞན་གྱི་གླིང་བཞི་རྣམས་སུ་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རྫོགས་པར་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཅན་རྣམས་ནི་དམིགས་པ་ཅན་དུ་འོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རོལ་པ་འདི་ནི་བསམ་གྱིས་མི
Chinese
又不是这样，诸佛薄伽梵所住之处，众生不应变成盲人。如果说世界没有差别，那么就会陷入三千大千世界不应出现的窘境。如果这样完全臆测，那么二千世界和三千世界的四大部洲中，如来也不应出现。如果这样，菩萨拥有极大的僧团，僧团会结出果实，而且为了极多众生的利益，如来也会变得非常没有烦恼，因为他们遍布在极小的区域。如果薄伽梵没有完全入灭，那么舍利子又如何显现呢？回答说：如果圆满佛陀不入灭，就会出现六种过失：无意义、能力不全、不能调伏一切、与声闻相同、舍利不出现、只在四大部洲显现诞生、共同的命运中断，以及善逝也入灭。就像声闻等，显现死亡之身，并宣说不相符的法，应该像石女之子一样理解。否则，没有舍利子，就被认为是与量相违背。这只是在这里的一种极端的假设。从其他经文中也可以看出，如来必定会在其他地方受生，即使对这个意义有所怀疑，但由于薄伽梵希望专注于利益他人的事业，因此不应抛弃和舍弃那些具有虔诚心的人。更不用说其他经文的力量必定会显示这一点。同样，也请考虑大乘的道理。从大众部律藏中说，僧众等解释说，如来会在其他世界中出现。为了他人的利益，这个道理也是成立的，即凡是因同时聚集而具有能力的事物，都应该同时产生。例如，如果同时播种的种子集合没有被分开，那么就会从集合中同时产生芽。
English
Furthermore, it is not the case that beings should become blind in the places where the Buddhas, the Bhagavat, reside. If it is said that there is no difference in the world, then it would follow that the three thousand great thousand worlds should not arise. If one were to completely speculate in this way, then in the four continents of the two thousand and three thousand worlds, the Tathagatas should also not arise. If that were the case, the bodhisattvas would have an exceedingly great assembly, and the assembly would bear fruit, and for the benefit of exceedingly many sentient beings, the Tathagatas would also become exceedingly free from afflictions, because they pervade exceedingly small areas. If the Bhagavat did not completely pass into nirvana, then how would the relics appear? It is said: If the perfect Buddha does not pass into nirvana, six faults will occur: meaninglessness, incomplete ability, inability to subdue all, being the same as the Shravakas, relics not appearing, appearing to be born only in the four continents, the interruption of shared destiny, and the Sugata also passing into nirvana. Just like the Shravakas and others, the body of death appears, and they teach discordant Dharma, which should be understood like the child of a barren woman. Otherwise, the absence of relics is considered contradictory to valid cognition. This is merely an extreme assumption here. From other scriptures as well, it can be seen that the Tathagatas will definitely take birth elsewhere, and even if there is doubt about this meaning, since the Bhagavat wishes to focus on the work of benefiting others, it is not appropriate to abandon and forsake those who possess faithful minds. Needless to say, the power of other scriptures will definitely show this. Similarly, please also consider the principles of the Mahayana. From the Vinaya of the Mahasanghika school, the Sangha and others explain that the Tathagata will appear in other realms. For the benefit of others, this reasoning is also valid, that is, whatever causes that gather together simultaneously and possess the ability, should arise simultaneously. For example, if the collection of seeds sown together is not separated, then sprouts will arise simultaneously from the collection.
Chinese
哦！菩提之种子播种的次第，不能同时积累资粮，因为从各种各样的因中，会生出具有殊胜和决定善妙果报的如来之苗芽。自性具有因，或者有能力的因不产生果，这与道理相违背。因为为了同时示现无边无际的众生，具有利益之心的伟大者，珍爱众生，似乎是圆满了福德和智慧的资粮后才安住的。那些福德和智慧的资粮同时圆满，必定依赖于意愿，如同善于通达论典的讲说者一样。因此，以何因来遮止成为佛陀之因呢？利益各种各样的有情众生之意愿，也是积累资粮后才不愿利益，这本身就成了障碍。如《悲华经》中所说：慈氏，您虽然能够迅速以无上智慧入于无余涅槃，但为何慈氏您长久以来如此在轮回中显现欢喜，那一切都是以愿力的力量而安住于时机。因此，慈氏您现在已经完全接受了我的王位。虽然如此，但世尊为了众生的利益，或者由人，或者由其他进入其中是不可能的。因为即使有人能够如愿，心想我该做什么呢？从而使他人退却，那些也是显现生起大悲心。如同大悲心由他人所左右而进入一样，其余的也与此相同。没有缺少因的殊胜意念，如何能如此计数呢？那些以报身或者化身，在自己的世界或者其他世界的四大部洲中，如其所应地圆满成就自然而成的利益众生之事，具有大悲自性的身相者是不应成为所缘境的，因为佛陀的游舞是不可思议的。
English
O! The order of planting the seeds of Bodhi, one cannot accumulate merit simultaneously, because from various causes, the Tathagata's sprouts emerge, giving rise to excellent and definitely virtuous fruits. If a cause inherently exists, or a capable cause does not produce a result, it contradicts reason. Because in order to simultaneously show the infinite number of beings, the great being with a beneficial mind, cherishing beings, seems to abide after perfecting the accumulation of merit and wisdom. The simultaneous perfection of those accumulations of merit and wisdom necessarily depends on intention, just like a speaker who is good at understanding the scriptures. Therefore, by what cause can one prevent becoming a Buddha? The intention to benefit various sentient beings, also becoming an obstacle to not wanting to benefit after accumulating merit. As it is said in the Karuna Pundarika Sutra: Maitreya, although you are able to quickly enter into complete Nirvana with unsurpassed wisdom, why is it that Maitreya, you have long appeared to rejoice in Samsara in this way, all of that is abiding in time by the power of aspiration. Therefore, Maitreya, you have now completely accepted my kingdom. Although that is so, it is impossible for the Bhagavan to enter therein for the benefit of beings, or by a person, or by another. Because even if someone is able to wish, thinking, what should I do? Thus causing others to retreat, those also manifest the arising of great compassion. Just as great compassion enters by being controlled by others, the rest are also the same as this. How can one count the excellent thought without lacking causes in this way? Those who, with the Sambhogakaya or Nirmanakaya, in their own world or in the four continents of other worlds, accomplish the spontaneously accomplished benefit of beings as it should be, those with the nature of great compassion are not suitable to be objects of focus, because the play of the Buddha is inconceivable.