Tibetan
་ཤེས་པ་ནི་གང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་སྒྲ་རྣམས་དང༌། སྣས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དྲི་རྣམས་དང༌། ལྕེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་རོ་རྣམས་དང༌། ལུས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་རེག་བྱ་རྣམས་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་རིག་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཡང་ནང་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་ཕྱི་རོལ་དུ་རྒྱུ་བ་མེད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་པས་ཆོས་གང་ལ་ཡང་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དམིགས་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པ་དང༌། རྟོག་པ་མེད་པ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་འདུས་བྱས་རྒྱུ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་སྟེ། འདུས་མ་བྱས་ལ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུ་བ་མེད་དོ། །གང་འདུས་མ་བྱས་སུ་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཞན་ཡང་སྐྱེ་བ་དང༌། འཇིག་པ་ལ་གནས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མི་འཇིག་པ་ལ་གནས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མི་སྐྱེ་བ་དང་མི་འགོག་པ་ལ་གནས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མི་རྟོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ནི་གང༌། དྲང་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ནི་གང་ཞེ་ན། མདོ་སྡེ་གང་དག་ལམ་ལ་འཇུག་པར་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་དྲང་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བའོ། །མདོ་སྡེ་གང་དག་འབྲས་བུ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །མདོ་སྡེ་གང་དག་ཀུན་རྫོབ་སྒྲུབ་པར་བསྟན་བ་དེ་དག་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཞེས་ བྱའོ། །མདོ་སྡེ་གང་དག་དོན་དམ་པ་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །མདོ་སྡེ་གང་དག་ལས་དང་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པར་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །མདོ་སྡེ་གང་དག་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །མདོ་སྡེ་གང་དག་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །མདོ་སྡེ་གང་དག་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་ཡའོ། །མདོ་སྡེ་གང་དག་འཁོར་བ་ལ་ཡིད་འབྱུང་བར་བྱ་བར་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །མདོ་སྡེ་གང་དག་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །མདོ་སྡེ་གང་དག་ཚིག་དང་ཡི་གེ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །མདོ་སྡེ་གང་དག་ཟབ་མོ་མཐོང་བར་དཀའ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་དཀའ་བ་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །མདོ་སྡེ་གང་དག་ཚིག་དང་ཡི་གེ་མང་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱིས་སེམས་དགའ་བར་བྱ་བ་སྟན་པ་དེ་དག་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །མདོ་སྡེ་གང་དག་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ཉུང་ལ་སེམས་ངེས་པར་སེམས་པར་བྱད་པར་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །མདོ་སྡེ་གང་དག་བདག་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་དང༌། གསོ་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ཤེད་ལས་སྐྱེས་དང༌། ཤེད་བུ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། ཚོར་བ་པོ་དང༌། སྒྲ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བཤད་པ་དང༌། བདག་པོ་མེད་པ་ལ་བདག་པོ་དང་བཅས་པར་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །མདོ་སྡེ་གང་དག་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་བྱུང་བ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་མེད་པ་དང༌། སྲོག་མེད་པ་དང། གང་ཟག་མེད་པ་དང༌། བདག་པོ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའི་བར་དུ་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྟོན་གྱི་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལ་མི་རྟོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ནི་གང༌། གང་ཟག་ནི་གང་ཞེ་ན། གང་གང་ཟག་ ཏུ་ལྟ་བ་ལ་གནས་ཏེ། གང་ཆོས་ཁ་ཅིག་ལ་རྩོམ་པ་འདི་ནི་གང་ཟག་ཅེས་བྱའོ། །གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་དེའི་རྩོམ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གང་ཟག་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དགེ་བའི་གང་ཟག་དང་དད་བས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གང་ཟག་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གང་ཟག་དང༌། བརྒྱད་པའི་གང་ཟག་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོངས་པའི་གང་ཟག་དང༌། ཕྱིར་མ་འོང་བའི་གང་ཟག་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པའི་གང་ཟག་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གང་ཟག་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གང་ཟག་དང༌། གང་ཟག་གཅིག་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་ན་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་བདེ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་དང༌། ལྷ་དང་མིའི་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པོ་ཆེའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། ཕན་པའི་ཕྱིར། བདེ་བའི་ཕྱི
Chinese
识是指什么呢？就是对眼睛所能认识的色等对境进行识别，同样，对耳朵所能认识的声音，鼻子所能认识的气味，舌头所能认识的味道，身体所能认识的触觉，以及意识所能认识的法进行识别。这叫做识。而内在寂静，不向外驰散，依靠智慧而不分别任何法，没有分别念，这叫做智慧。此外，从对境生起识，从作意生起识，从完全领悟生起识，这叫做识。对于什么都不执着，不特别执着，没有对境，没有识别，没有分别念，这叫做智慧。此外，对于由因缘和合而生的流转之法，会生起识；对于非由因缘和合而生的法，识不会流转。认识非由因缘和合而生的法，那就是智慧。此外，生和灭所安住的是识。不灭所安住的也是识。不生不灭所安住的是智慧，这叫做依靠智慧而不依靠识。那么，了义的经是什么？不了义的经又是什么呢？凡是宣说进入道的经，那些就叫做不了义。凡是宣说为了进入果的经，那些就叫做了义。凡是宣说建立世俗谛的经，那些就叫做不了义。凡是宣说胜义谛的经，那些就叫做了义。凡是宣说进入业和行为的经，那些就叫做不了义。凡是宣说为了使业和烦恼灭尽的经，那些就叫做了义。凡是宣说全面描述烦恼的经，那些就叫做不了义。凡是宣说为了完全清净的经，那些就叫做了义。凡是宣说为了对轮回生起厌离心的经，那些就叫做不了义。
English
What is consciousness? It is the discernment of forms that are to be known by the eye consciousness, similarly, sounds that are to be known by the ear, smells that are to be known by the nose, tastes that are to be known by the tongue, tactile objects that are to be known by the body, and dharmas that are to be known by the mind. This is called consciousness. That which is inwardly peaceful, does not wander outwardly, and does not conceptualize any dharma by relying on wisdom, without any conceptualization, is called wisdom. Furthermore, the arising of consciousness from an object, the arising of consciousness from attention, and the arising of consciousness from complete understanding, this is called consciousness. That which has no grasping, no supreme grasping, no object, no discernment, and no conceptualization, this is called wisdom. Furthermore, consciousness arises for phenomena that are compounded and transient; consciousness does not occur for the uncompounded. That which knows the uncompounded is wisdom. Furthermore, that which abides in arising and ceasing is consciousness. That which abides in non-ceasing is also consciousness. That which abides in non-arising and non-cessation is wisdom, and this is called relying on wisdom and not relying on consciousness. What are the sutras of definitive meaning? And what are the sutras of provisional meaning? Those sutras that teach entering the path are called provisional meaning. Those sutras that teach for the sake of entering the result are called definitive meaning. Those sutras that teach the establishment of conventional truth are called provisional meaning. Those sutras that teach ultimate truth are called definitive meaning. Those sutras that teach entering into actions and deeds are called provisional meaning. Those sutras that teach for the sake of exhausting actions and afflictions are called definitive meaning. Those sutras that teach for the sake of explaining complete affliction are called provisional meaning. Those sutras that teach for the sake of complete purification are called definitive meaning. Those sutras that teach for the sake of generating aversion to samsara are called provisional.
Chinese
叫做义。哪些经典阐述了进入轮回与涅槃二者无别，那些就叫做了义。哪些经典阐述了各种词语和文字，那些就叫做不了义。哪些经典阐述了深奥难以见到、难以理解，那些就叫做了义。哪些经典阐述了词语和文字繁多，能令众生心生欢喜，那些就叫做不了义。哪些经典阐述了词语和文字简略，能令内心确定无疑，那些就叫做了义。哪些经典阐述了我、有情、生命、滋养、士夫、补特伽罗、势力生、童子、作者、受者，以及以各种方式讲述声音，将无主说成有主，那些就叫做不了义。哪些经典阐述了空性、无相、无愿、无所造作、无生、无灭、无事物、无我、无有情、无生命、无补特伽罗、无主，直至解脱之门，那些就叫做了义。因此，应当依止了义的经典，不要依止不了义的经典。那么，法性是什么？补特伽罗是什么呢？凡是安住于补特伽罗的见解，对某些法进行造作，这就叫做补特伽罗。完全了解补特伽罗的见解的造作，这就叫做法性。此外，还有异生补特伽罗、异生善补特伽罗、以信随行的补特伽罗、以法随行的补特伽罗、第八补特伽罗、入流补特伽罗、一来补特伽罗、不来补特伽罗、阿罗汉补特伽罗、独觉补特伽罗、菩萨补特伽罗。如果有一个补特伽罗出现在世间，能利益众多生灵，能给众多生灵带来安乐，对世间充满慈爱，为了天人和人类等众多生灵的利益，为了利益，为了安乐。
English
are called "definitive meaning." Those sutras that explain entering into the inseparability of samsara and nirvana are called "definitive meaning." Those sutras that explain various words and letters are called "provisional meaning." Those sutras that explain the profound, difficult to see, and difficult to comprehend are called "definitive meaning." Those sutras that explain many words and letters, causing sentient beings to rejoice, are called "provisional meaning." Those sutras that explain few words and letters, causing the mind to be certain, are called "definitive meaning." Those sutras that explain self, sentient being, life, nourishment, person, pudgala, power-born, child, agent, experiencer, and explain sound in various ways, and explain the ownerless as having an owner, are called "provisional meaning." Those sutras that explain emptiness, signlessness, wishlessness, non-fabrication, unborn, unarisen, non-thing, selflessness, no sentient being, no life, no pudgala, no owner, up to the door of liberation, are called "definitive meaning." Therefore, one should rely on the sutras of definitive meaning and not rely on the sutras of provisional meaning. What is the nature of reality? What is a person? Whoever abides in the view of a person and engages in some dharma is called a person. Completely understanding the engagement of the view of a person is called the nature of reality. Furthermore, there are ordinary person, ordinary virtuous person, person who follows with faith, person who follows with dharma, eighth person, stream-enterer person, once-returner person, non-returner person, arhat person, solitary buddha person, bodhisattva person. If one person appears in the world, it benefits many beings, brings happiness to many beings, is compassionate to the world, for the sake of the benefit of many beings, such as gods and humans, for the sake of benefit, for the sake of happiness.