Tibetan
པ་ཡང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ལ། གཞན་གྱི་དབང་གི་ཚུལ་གྱིས་ནི་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་དང༌། མདོ་སྡེ་བ་དང༌། སེམས་ཙམ་པ་རྣམས་འདོད་དེ། དོན་འདི་ལ་གཏན་ཚིགས་ནི། །ཀུན་བརྟགས་པ་ཡི་ངོ་བོ་ཡིས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད། །གཞན་གྱི་དབང་ལ་གནས་ན་ནི། །མི་རྣམས་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། གཞན་གྱི་དབང་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བཤད་པ་མདོ་སྡེ་དག་ལས་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོལ་།དེ་ཡང་འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་ལས་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ལ་དགོངས་ནས་ངས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པ། སྐྱེ་བ་མེད་པ། འགག་པ་མེད་པ། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་ས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་བརྟགས་པའི་ མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་མིང་དང་བརྡར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྱི། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་བ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གང་ཞེན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་རྐྱེན་གཞན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཡང་རང་ཉིད་མེད་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གང་ཞེན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་བདག་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེའི་དོན་དམ་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུར་ནི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་བྱས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུར་ནི་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུར་ནི་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་བདེ་ལས་ཆོས་བདག་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་གཅིག་པར་བལྟ་བར་བྱ་བ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ་དགོངས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་ངས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུང་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་མ་ཟད་ཀྱི་རིགས་པས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བར་གྱུར་པ་ན་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུ་ལས་སམ། གཞན་པར་གྱུར་པའི་རྒྱུ་ལས་སམ། ཐ་དད་པ་འམ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་སམ། རྒྱུ་དང་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། རྒྱུ་ཡོད་པའམ་ རྒྱུ་མེད་པར་བཏགས་དང་དུམ་ཞིག་གིས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གཅིག་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་དངོས་པོ་དུ་མ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་གཅིག་པུ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་རང་བཞིན་དུ་མ་སྐྱེས་པར་འགྱུར་བའམ། རྒྱུ་ཞིག་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའམ། མ་ཞིག་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དུ་མ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། ཕྱོགས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་བརྩོན་པས་བསྒྲུབས་པའི་བརྟགས་པ་ཙམ་ལ་སྙིང་པོ་ཉིད་དུ་སེམས་པར་ཟད་དོ། །དེ་ཡང་རྒྱུའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་དང་འདྲ་བར་བྱུང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུའི་རང་བཞིན་དང་འདྲ་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མི་གཙང་བར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་བདག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་གཙོ་བོའི་མིང་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རི་བོང་གི་རྭ་སོགས་པ་ལྟར་རྒྱུ་ཉིད་དང་མི་ལྡན་ནོ། །དེ་ཡང༌། རང་འདྲ་དེ་ནི་གཞན་མིན་ཕྱིར། །རྒྱུ་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར། །མ་སྐྱེས་ཕྱིར་ཡང་གང་གི །རྒྱུ་མིན་པ་ནི་རྒྱུ་རུ་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དངོས་པོ་གཉིས་ལ་ལྟོས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ལ། དངོས་པོ་གཉིས་པ་ནི་འདི་ན་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུ་ཡོད་པའི་དུས་ན་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་དག་ལ་གཞན་ཉིད་དུ་དོན་དམ་
Chinese
而且，是能取与所取的行相。经由依他起的方式，在胜义谛中存在生，这是毗婆沙宗、经部宗和唯识宗所承认的。关于这个意义的理证是：以遍计所执的自性，一切法皆无生。如果安住于依他起，人们的分别念将会生起。他们这样说。但这是不合理的，因为经典中明显地说过没有从依他起而生的。此外，在圣者《解深密经》中，考虑到相无自性性、生无自性性和胜义无自性性，我说一切法无实物、无生、无灭、从初始即寂静，一切法自性涅槃。什么是诸法之相无自性性呢？就是遍计所执的相。为什么呢？因为它是以名言和概念来安立的相，而不是以自己的相来安立蕴和界等有为法和无为法的自相和共相。因此，它被称为相无自性性。什么是诸法之生无自性性呢？就是诸法的依他起的相。为什么呢？因为它是依靠其他因缘的力量而产生的，而不是自己产生的。凡是没有自性的，就是无生的。对于无生的事物来说，就没有自性，因此它被称为生无自性性。什么是诸法的胜义无自性性呢？就是诸法的圆成实的相。它也被称为胜义无自性性。为什么呢？因为诸法的法无我就是它们的无自性性，它们的胜义谛是由诸法的无自性性来区分的，因此被称为胜义无自性性。例如，就像虚空中的花朵一样，应该观察相无自性性。像这样
English
Moreover, it is the aspect of grasper and grasped. The Vaibhashika, Sautrantika, and Cittamatra schools assert that there is truly birth in the ultimate sense through the manner of dependence on others. The reasoning for this meaning is: By the nature of the completely imputed, all phenomena are without birth. If one abides in dependence on others, people's conceptual thoughts will arise. So they say. But this is unreasonable, because it is evident in the sutras that there is no birth from dependence on others. Furthermore, in the Holy Sutra Unraveling the Thought, considering the lack of inherent existence of characteristics, the lack of inherent existence of birth, and the lack of inherent existence of the ultimate, I have said that all phenomena are without substance, without birth, without cessation, peaceful from the beginning, and all phenomena are naturally completely in nirvana. What is the lack of inherent existence of the characteristics of all phenomena? It is the characteristic of the completely imputed. Why is that? Because it is the characteristic established by names and conventions, but it is not the establishment of the self-characteristics and common characteristics of conditioned and unconditioned phenomena such as aggregates and elements by their own characteristics. Therefore, it is called the lack of inherent existence of characteristics. What is the lack of inherent existence of the birth of all phenomena? It is the characteristic of dependence on others of all phenomena. Why is that? Because it arises from the power of other conditions, but not by itself. Whatever is without self is without birth. For that which is without birth, there is no inherent existence, therefore it is called the lack of inherent existence of birth. What is the lack of inherent existence of the ultimate of all phenomena? It is the characteristic of the perfectly established of all phenomena. It is also called the lack of inherent existence of the ultimate. Why is that? Because the lack of self of phenomena is their lack of inherent existence, and their ultimate truth is distinguished by the lack of inherent existence of phenomena, therefore it is called the lack of inherent existence of the ultimate. For example, just as a flower in the sky, so should the lack of inherent existence of characteristics be viewed. Like this
Chinese
例如，就像变魔术一样，也应如此看待生的无自性。例如，就像虚空的形象仅仅以无自性来区分和完全贯穿一样，也应同样看待胜义无自性，它以远离法我而区分和完全贯穿，是相同的。世尊说：“考虑到这三种无自性，我已阐释一切法皆无自性。”不仅经文如此，也应如何以理证来阐释呢？事物生起时，是从其自身体性的因生起，还是从异于自身的因生起，还是从既不同又非不同的因生起，还是从不依赖因和作用而生起？是有因还是无因，以假立和部分来产生一个作用的事物，还是产生多个事物，还是仅仅产生一个自性，还是不产生多个自性，还是从坏灭的因产生果，还是从不坏灭的因产生果？会出现如此众多的分别念。所有这些派别都仅仅认为，以极度执着于各自宗派而确立的臆测为核心。而且，成为因之自性的果，实际上与因相同。因此，它不会从中产生，因为与因的自性相同而生，所以不净生的果成为主宰，被称为主因，由于它不生，所以像兔角等一样，不具备因性。而且： “自同彼非异，故因非是因。 未生故于谁，非因即为因。” 这就是所说的。所谓“异”，也是相对于两个事物而说的。第二个事物在这里是果。当因存在时，它并不存在，因为它不存在。那么，依靠什么才能称其为“异”呢？
English
For example, just as an illusion is created, so too should one view the absence of inherent existence in birth. For example, just as the form of space is distinguished and completely pervaded by its mere absence of inherent existence, so too should one view ultimate absence of inherent existence, which is distinguished and completely pervaded by the absence of self of phenomena, as being the same. The Blessed One said, "Considering these three types of absence of inherent existence, I have taught that all phenomena are without inherent existence." Not only in scripture, but also how should it be shown through reasoning? When things arise, do they arise from a cause that is their own nature, or from a cause that is other, or from something that is different or not different, or do they arise without dependence on cause and effect? With or without a cause, does a designation and a fragment produce one thing of action, or does it produce many things, or does it produce one nature of oneness, or does it not produce many natures, or does a fruit arise from a destroyed cause, or does a fruit arise from an undestroyed cause? Such manifold discriminations will arise, and all those factions merely think that the suppositions established by striving supremely with attachment to their own factions are the very essence. Moreover, the fruit that has become the nature of the cause is the very same as the cause. Therefore, it will not arise from it, because it arises in the same way as the nature of the cause, so the fruit that is considered impure birth becomes the master, and the cause called the chief is without birth, so like a rabbit's horn and so on, it does not possess the nature of a cause. Moreover: "Since that which is self-same is not other, the cause becomes not a cause. Since it is unborn, with respect to whom what is not a cause becomes a cause?" This is what is said. The term "other" is also spoken in relation to two things. The second thing here is the fruit. When the cause exists, it does not exist, because it does not exist. So, in dependence on what is it called "other" to them in reality?