Tibetan
་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་ཐམས་ ཅད་སེལ་བས་མཚོ་ཆེན་དང་འདྲ་བར་བསིལ་ཞིང་ཡིད་འཕྲོག་པའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བས་བསིལ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་བསིལ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བཤད་དེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །རྙོག་པ་ནི་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་སྟེ་དེ་དང་བྲལ་བས་ན་རྙོག་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་རྙོག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་ཡང་རྙོག་པ་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། དེ་མེད་པས་ན་རྙོག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རྟོག་པའི་རྙོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་རྙོག་པ་མེད་པའོ། །རིག་པ་དང་ནི་རྐང་པར་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རིག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའོ། །ཡན་ལག་ལྷག་མ་ནི་རྐང་པ་སྟེ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དོ། །དེ་དག་གི་ཚུལ་དང་ལྡན་པས་ན་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་ནི་འདིའི་འོག་ནས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པར་བྱའོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཉེ་བར་གཟུང་སྟེ། མཛེས་པར་གཤེགས་པས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་བཟང་བ་བཞིན་ནོ། །མ་ལུས་པར་གཤེགས་པས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟེ། བུམ་པ་ལེགས་པར་གང་བ་བཞིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གཤེགས་པས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟེ། རིམས་ནད་ལེགས་པར་བྱང་བ་བཞིན་ནོ། །གཤེགས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་ནི་མཁྱེན་པའི་དོན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ལམ་གྱིས་ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པར་རྟོགས་པས་ཆོས་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་ཡོངས་སུ་མ་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །འཇིག་རྟེན་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་དང༌། སྐྱེ་གནས་དང༌། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པས་ན་འཇིག་རྟེན་རིག་པའོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་གིར་མི་འཛིན་ངར་མི་འཛིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ནི་བདག་གིའོ་བདག་གིར་བྱ་བ་མེད་པས་ན་བདག་གིར་མི་འཛིན་པའོ། །བདག་རྐྱེན་དུ་གཟུང་བའི་བདག་ཉིད་མེད་པས་ན་ངར་མི་འཛིན་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་བ་དང་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཉིས་སུ་གཞག་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ གནས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བདེན་པ་གཉིས་པོ་ཉིད་ཚུལ་ཏེ་གཞུང་ལུགས་སོ། །དེ་ལ་གནས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ
Chinese
能消除一切有情众生的所有烦恼痛苦，如大海般清凉，显现为令人心旷神怡的形象，成为清凉之因，故称为清凉。这是以因果的方式来说明的。浑浊是指有垢染，远离垢染故称无浊。远离烦恼即称为无浊。此处所说的浑浊是指具有对一和多等事物的分别念。因为没有这些分别念，所以称为无浊。因为远离一切分别念的浑浊，所以是无浊。具有智慧和足。所谓智慧，即是正确的见解。剩余的支分就是足，也就是八圣道分。因为具有这些道理，所以这样说。这八圣道分将在下面详细解释。所谓善逝，可以从三个方面来理解：以美妙的方式逝去，所以是善逝，就像美好的形象一样。完全逝去，所以是善逝，就像盛满的瓶子一样。不再返回地逝去，所以是善逝，就像疾病痊愈一样。所有逝去的意思都是了知的意思。以不颠倒的道完全了知所知，通达法性且完全不退失，这就是此处所说的。所谓世间智，是指如实了知由于行、生处和种姓的差别而各不相同的有情世间和器世间，所以是世间智。所谓胜妙，是指比声闻和独觉更加超胜的意思。不执著为我所，不执著为我。所谓“此是我的”，因为没有可执著为我的事物，所以是不执著为我所。因为没有可作为我之因的自体，所以是不执著为我。为了显示所有这些在安立世俗和胜义二谛的自性时没有矛盾，所以说了“安住于二谛之理”。二谛本身就是理，也就是宗规。安住于此，即是安住于世俗谛。
English
It eliminates all the suffering of afflictions of all sentient beings, is as cool as a great ocean, and appears as a pleasing form, becoming the cause of coolness, hence it is said to be cool. This is explained in terms of cause and effect. Turbidity means being with impurities, and being free from them is called non-turbid. Being free from afflictions is called non-turbid. Here, turbidity refers to being endowed with conceptual thoughts such as one and many. Because it is without these, it is called non-turbid. Because it is free from all the turbidity of conceptual thoughts, it is non-turbid. It possesses wisdom and feet. Wisdom refers to the correct view. The remaining limbs are the feet, which are the eightfold noble path. Because it possesses these qualities, it is said thus. These eightfold noble paths will be explained in detail below. The meaning of "Sugata" can be understood in three ways: Because it departs beautifully, it is Sugata, like a beautiful form. Because it departs completely, it is Sugata, like a well-filled vase. Because it departs without returning, it is Sugata, like a disease that has been completely cured. All the meanings of departure are the meanings of knowing. Because it fully understands all that is to be known through the non-inverted path, comprehending the nature of reality and being completely without loss, this is what is explained here. "Worldly knowledge" means knowing the world of sentient beings, which are different due to differences in conduct, birth, and lineage, and the world of objects, as they are. Therefore, it is worldly knowledge. "Supreme" means being far superior to even the Shravakas and Pratyekabuddhas. Not grasping as mine, not grasping as self. "This is mine," because there is nothing to grasp as mine, it is not grasping as mine. Because there is no self to be taken as the cause of self, it is not grasping as self. In order to show that all these are without contradiction in establishing the two natures of conventional and ultimate truth, it is said, "Abiding in the manner of the two truths." The two truths themselves are the manner, that is, the doctrine. Abiding in that is abiding in the conventional truth.
Tibetan
འི་ཚུལ་གྱིས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཉིད་གདུལ་བྱ་རྣམས་དེ་ལྟར་སྣང་བས་ན། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས། །ཞེས་བྱ་སྟེ། གནས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཏེ། བྱེ་བྲག་ནི་དེ་ཡོད་དོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་འདི་ནི་བར་གྱི་གླིང་དང་འདྲ་བས་འོག་ནས་བཤད་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་མཐར་སོན་པ། །བྱ་བ་བྱས་པས་སྐམ་སར་གནས། །ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་ངེས་བསལ་བ། །ཤེས་རབ་མཚོན་ཆས་རྣམ་འཇོམས་པ། །དམ་ཆོས་ཆོས་རྒྱལ་གསལ་བར་ལྡན། །འཇིག་རྟེན་སྣང་བར་བྱེད་པའི་མཆོག །ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ། །ལེགས་པའི་ལམ་ནི་སྟོན་པ་པོ། །དོན་གྲུབ་བསམ་པ་གྲུབ་པ་སྟེ། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་དབྱིངས་མི་ཟད། །ཆོས་དབྱིངས་དམ་པ་ཟད་མི་ཤེས། །བསོད་ནམས་ལྡན་པ་བསོད་ནམས་ཚོགས། །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཆེ། །ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་ཡོད་མེད་ཤེས། །ཚོགས་གཉིས་ཚོགས་ནི་བསགས་པ་པོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འཁོར་བ་ནི་དམྱལ་བ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། དུང་འགྲོ་དང༌། མི་དང༌། ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སྲིད་པར་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར་བར་བྱེད་པས་འཁོར་བའོ། །འཁོར་བ་དེའི་ཕ་རོལ་གྱི་མཐའ་ནི་འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་ཏེ། དེར་སོན་པ་ནི་དེ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འཁོར་ཞེ་ན། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་འཁོར་བར་འཇུག་ལ། རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏེ་མཐའོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བྱེ་བྲག་མི་དམིགས་པར་དེ་ལ་གནས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་བཞུགས་པ་ཡིན་གྱི། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོར་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། མྱ་ངན་འདས་པའི་མཐའ་གང་ཡིན། །དེ་ནི་འཁོར་བའི་མཐའ་ཡིན་ཏེ། །འདི་གཉིས་བྱེ་བྲག་ཅུང་ཟད་ཙམ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །བྱ་བ་བྱས་པ་ཞེས་པ་ནི་གང་གིས་བྱ་བ་སྟེ། ལས་སུ་བྱ་བ་བྱས་པ་དེ་ནི་བྱ་བ་བྱས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱས་པ་ཡིན། བྱ་བ་
Chinese
之方式，通达声闻和独觉的道，并且以完全烦恼和完全清净等方式安住。以胜义谛之方式，也已证得法界无戏论之自性，怙主妙音自身以如是显现于所化众生，故安住于二谛之方式。如是说，以无住之方式而安住，差别即在于此。安住于二谛之方式，此如中洲一般，故对于下文所说也应如是应用。为了显示具有福德之聚和智慧之自性，已达轮回彼岸，以成办诸事而安住于旱地，唯一了知已决定断除，以智慧之利器而完全摧毁，具足清净之正法法王，为世间作照明之殊胜者，是佛法之自在者、佛法之国王，是善妙道之导师，义成、所愿成就，已舍弃一切遍计，无分别之界不尽，法界圣妙不可知尽，具有福德，是福德之聚，智慧，是智慧之大源，具有智慧，了知有无，二资粮，是积聚资粮者。如是宣说了四个偈颂，其中，轮回是指地狱、饿鬼、旁生、人、天等有情众生不断轮回的轮回。轮回的彼岸尽头就是轮回的彼岸，到达那里就是安住于那里。又是如何轮回的呢？由于不了解业和烦恼生起的自性之自体，所以进入轮回，完全了解自体就是彼岸，就是尽头。不住于轮回和涅槃的差别，就是以法性之身而安住，而不是存在于所依和能依的事物中。 因为什么缘故？何为涅槃之尽头？彼即是轮回之尽头。此二者差别仅少许，极其微细亦无有。以如是宣说之方式。所谓成办诸事，是指以何成办诸事？即是成办应作之事，那就是成办诸事。如何成为菩萨们已成办诸事呢？成办
English
In the manner of, having understood the path of the Hearers and Solitary Buddhas, and abiding in the manner of complete affliction and complete purification, etc. In the manner of ultimate truth, also having mastered the nature of the Dharmadhatu free from elaboration, the Protector Manjushri himself appears in this way to those to be tamed, therefore, he abides in the manner of the two truths. Thus it is said, abiding in the manner of non-abiding, the distinction lies therein. Abiding in the manner of the two truths, this is like the middle continent, so it should also be applied to what is said below. In order to show that he possesses the accumulation of merit and the nature of wisdom, having reached the far shore of samsara, abiding on dry land by accomplishing deeds, having definitely eliminated only knowledge, completely destroying with the weapon of wisdom, possessing the clear Dharma King of the sacred Dharma, the supreme one who illuminates the world, the Lord of Dharma, the King of Dharma, the teacher of the excellent path, meaning accomplished, wishes fulfilled, having abandoned all pervasive thoughts, the realm of non-discrimination is inexhaustible, the sacred Dharmadhatu cannot be known to be exhausted, possessing merit, the accumulation of merit, wisdom, the great source of wisdom, possessing wisdom, knowing existence and non-existence, the two accumulations, the one who accumulates the accumulations. Thus, four verses were spoken, among which, samsara refers to the cycle of suffering in hell, hungry ghosts, animals, humans, gods, etc. The far shore of samsara is the end of samsara, reaching there is abiding there. And how does one revolve? Because one does not fully understand the self-nature of the arising of karma and afflictions, one enters samsara, and fully understanding the self-nature is the far shore, the end. Not perceiving the difference between samsara and nirvana, abiding there is abiding in the form of Dharmata, and it is not existing in the objects of support and supported. For what reason? What is the end of nirvana? That is the end of samsara. The difference between these two is only slight, and there is not even the slightest bit. In the manner of such a statement. What is meant by accomplishing deeds? What is accomplished by what? It is accomplishing what should be done, that is accomplishing deeds. How do Bodhisattvas become those who have accomplished deeds? Accomplishing