Tibetan
་པས་ན་ཚུལ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལམ་མོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆེ་བའི་ཚུལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཚུལ་ཆེན་ནོ། །གཞན་གྱིས་བཀྲིར་མེད་པས་ན་གཞན་གྱི་དྲིང་ལ་མི་འཇོག་པ་སྟེ། གཞན་གྱིས་ཁ་དྲང་དུ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་རང་ཉིད་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་པ་དང་ལྡན་པས་ན་གཅེས་པར་འཛིན་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དྲིང་ལ་མི་འཇོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །ད་ནི་ངག་གིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་བདག་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཚིག་རྗེ་ཚིག་བདག་སྨྲ་མཁས་པ། །ཚིག་ལ་དབང་བ་ཚིག་མཐའ་ཡས། །ཚིག་བདེན་པ་དང་བདེན་པར་སྨྲ། །བདེན་པ་བཞི་ནི་སྟོན་པ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་སྦྱར་བར་བལྟ་སྟེ། དེ་ཡང་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་མདོ་ཙམ་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དོན་ དམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་ཤེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཤེས་པ་དང༌། རྒྱུ་ཤེས་པ་དང༌། རྐྱེན་ཤེས་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཚོགས་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཐ་མར་མི་འགྲོ་བ་ཤེས་པ་དང༌། བར་ན་མི་འདུག་པ་ཤེས་པ་དང༌། རྐྱེན་ལ་འཇུག་པ་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དབྱེར་མེད་པ་ཤེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཤེས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་གནས་པ་ཤེས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཚུལ་གཅིག་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་མེད་པ་དང༌། སྲོག་མེད་པ་དང༌། གང་ཟག་མེད་པ་དོན་དམ་པར་ཤེས་པ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྤེལ་བར་ཤེས་པ་འདི་ནི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་ལ་རྟོན་པས་རྟོན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ལུས་པར་སྟོང་སྟེ། གང་སྟོང་པ་དེ་ནི་དོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་དང༌། མ་བྱུང་བ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་མེད་པ་དང༌། སྲོག་དང་གང་ཟག་མེད་པའི་དོན་དེ་ནི་དོན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ནས། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར
Chinese
因此称为“方式”，即道路。凡具有大乘自性的伟大方式，即是伟大的方式。由于不被他人控制，所以不依赖于他人，即不被他人左右。虽然如此，但自己以自性 निश्चित 地与利益众生之事相结合，因此执为珍贵，与所谓“不依赖于他人”并不矛盾。现在为了用语言详尽地分别，从而显示其成为主宰的性质，所以说了：词语之王，词语之主，善于言说者，掌握词语者，词语无边者，词语真实者，说真实语者，四谛的宣说者。这里要与四种各别正知结合起来观察。这在《无尽慧所说经》中有详细阐述，这里只是简略地结合。其中，义各别正知是指对一切法在胜义谛中通达，即通达法，通达各别分别，通达随行，通达因，通达缘，通达无二，通达集合，通达不趋向终极，通达不住于中间，通达缘起，通达法界无别，通达如实性之随行，通达安住于真实之边，通达空性之智，同样通达无相，无愿，无所作为，一相，无我，无有情，无命，无人，从胜义谛上通达，直至通达于大乘中增殖一切善根与资粮，这称为义各别正知。义各别正知是凭借其所通达的一切法依于意义而依止。为什么呢？因为一切法完全是空性的，凡是空性即是意义。同样，无相，无愿，无所作为，不生，不出现，无事物，寂静，无我，无有情，无命和无人的意义，即是意义。从这里开始，义各别正知
English
Therefore, it is called "way," which means path. Whatever has the nature of the Great Vehicle and is a great way is the great way. Because it is not controlled by others, it does not rely on others, meaning it is not swayed by others. Although this is the case, one's own self is definitely combined with the act of benefiting sentient beings, therefore it is held as precious, and there is no contradiction with the so-called "not relying on others." Now, in order to show its nature of becoming the master by thoroughly distinguishing it with language, it is said: King of words, lord of words, skilled speaker, master of words, boundless in words, truthful in words, speaker of truth, proclaimer of the four truths. Here, it is to be observed in conjunction with the four individual correct knowledges. This is explained in detail in the Sutra Spoken by Inexhaustible Intelligence, and here it is only briefly combined. Among them, the individual correct knowledge of meaning is to understand all dharmas in the ultimate truth, that is, to understand dharma, to understand individual distinctions, to understand following, to understand cause, to understand condition, to understand non-duality, to understand assembly, to understand not tending to the ultimate, to understand not abiding in the middle, to understand dependent arising, to understand the indivisibility of the dharma realm, to understand the following of suchness, to understand abiding on the edge of truth, to understand the wisdom of emptiness, and similarly to understand signlessness, wishlessness, non-action, one aspect, selflessness, no sentient being, no life, no person, from the ultimate truth, up to understanding the increase of all roots of virtue and accumulations in the Great Vehicle, this is called the individual correct knowledge of meaning. The individual correct knowledge of meaning is that by which all dharmas that are understood rely on meaning and are relied upon. Why is that? Because all dharmas are completely empty, and whatever is empty is meaning. Similarly, the meaning of signlessness, wishlessness, non-action, unborn, unarisen, no thing, peaceful, selflessness, no sentient being, no life, and no person, that is meaning. From here on, the individual correct knowledge of meaning
Tibetan
་རིག་པ་དེ་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་ལ་མི་ཟད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་མི་ཟད་པར་བསྟན་པའི་ཚིག་རྣམས་ལ་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གྱུར་པས་ན་ཚིག་རྗེའོ། །དེ་ལ་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཤེས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་པོ་དེ་དག་གི་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་དང༌། འབབ་པ་ཤེས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཅི་རིགས་པར་ཆོས་སྟོན་པར་ཤེས་པ་དང་འདུས་པ་ལས་ མི་འདའ་བར་ཤེས་པ་དང༌། སྣོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཡོད་པར་ཆོས་བསྟན་པ་ཤེས་པ་དང༌། མ་ཆད་མ་ལྷག་པར་ཆོས་སྟོན་པ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པས་ན་ཚིག་བདག་གོ །དེ་ལ་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་གང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་ལ་འཇུག་པ་ཤེས་པ་སྟེ། ལྷའི་སྐད་དང༌། ཀླུ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། དྲི་ཟ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང༌། མི་འམ་ཅི་དང༌། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དང༌། མི་དང༌། མི་མ་ཡིན་པའི་སྐད་ལ་འཇུག་པ་ཤེས་པ་སྟེ། མདོར་ན་ཇི་སྙེད་དུ་འགྲོ་བ་ལྟར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐད་དང༌། སྒྲ་དང༌། དབྱངས་དང༌། ཚིག་གི་ལམ་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། བརྡ་དང༌། སྤྱོད་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། ཤེས་ནས་ཀྱང་སྒྲ་དེ་དང་དེ་དག་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དེ་དང་དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་དེ་དང་དེ་དག་ལ་སྒྲ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཇུག་པས་ཆོས་སྟོན་པས་ན་མཁས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་སྤྱོད་པ་འདི་དག་འདི་ལྟ་བུར་བརྟག་པར་བྱ། ཆོས་འདི་དག་འདི་ལྟ་བུར་བརྟུལ་བར་བྱ། ཆོས་འདི་དག་འདི་ལྟ་བུར་མཚམས་སྦྱར་བར་བྱ། ཆོས་འདི་དག་འདི་ལྟ་བུར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ། ཆོས་འདི་དག་འདི་ལྟ་བུར་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་དག་གཅིག་གི་ཚིག་ཀྱང་ཤེས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་ནས། ཡི་གེ་དུ་མར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡང་ཤེས། སྒྲོ་བཏགས་པ་མེད་པ་ཡང་ཤེས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པས་ན་ཚིག་ལ་དབང་བའོ། །ངེས་པའི་ཚིག་དེ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པ་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མགུ་པར་བྱེད་པའི་བར་ཏེ། དེས་ན་སྨྲ་མཁས་པའོ། །དེ་ལ་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་ཆགས་པ་མེད་པར་ལུང་བསྒོ་བ་བསྟན་པ་ཤེས་པ་དང༌། དཔྱད་པར་ལུང་བསྒོ་བ་བསྟན་པ་ཤེས་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པར་ལུང་བསྒོ་བ་བསྟན་པ་ཤེས་པ་དང༌། མྱུར་བའི་སྤོབ
Chinese
智慧对于开示一切义理是无穷无尽的。因为能自在运用如此无穷无尽开示的言辞，所以称为言辞之主。其中，正确地了解各种法，是指从知晓如何随顺一切法开始，直到知晓八万四千种众生的行为的心之趋向和流注，以及知晓如何分别以各种方式说法，并且知晓不违越集合，以及知晓容器的差别，以及知晓说法有果报，以及知晓不增不减地说法。像这样，因为成为言辞的主人，所以称为言辞之主。其中，正确地了解各种决定义是指知晓如何进入一切众生的语言，即知晓进入天人的语言、龙的语言、夜叉的语言、乾闼婆的语言、阿修罗的语言、迦楼罗的语言、紧那罗的语言、摩睺罗伽的语言、人类的语言、非人类的语言。简而言之，彻底知晓所有如众生般出生的众生的语言、声音、旋律、言辞的途径、决定义、符号和行为。知晓之后，也以那些声音和那些决定义，如其声音般地进入那些众生，从而说法，因此是智者。同样，应当如此考察正确地了解各种决定义的行为：应当如此调伏这些法，应当如此连接这些法，应当如此通达这些法，应当如此以文字考察这些法。从知晓其中一个词开始，直到两个词，也知晓在许多文字上添加，也知晓没有添加。因此，因为成为言辞的主人，所以能自在运用言辞。那决定义也是从无碍、无误，直到使一切众生欢喜。因此，是善于言说者。其中，正确地了解各种无畏是指知晓无贪执地教导预言，知晓考察地教导预言，知晓无碍地教导预言，以及迅速的无畏。
English
Wisdom is inexhaustible in revealing all meanings. Because one has power over such inexhaustible words of teaching, one is called the Lord of Speech. Among these, correctly understanding each Dharma means knowing how to follow all Dharmas, up to knowing the mind's inclination and flow of the eighty-four thousand behaviors of sentient beings, and knowing how to teach the Dharma in various ways, and knowing not to transgress the assembly, and knowing the differences of vessels, and knowing that teaching the Dharma has consequences, and knowing how to teach the Dharma without adding or subtracting. In this way, because one has become the master of words, one is called the Lord of Speech. Among these, correctly understanding each definitive word means knowing how to enter the language of all sentient beings, that is, knowing how to enter the language of gods, dragons, yakshas, gandharvas, asuras, garudas, kinnaras, mahoragas, humans, and non-humans. In short, one thoroughly knows all the languages, sounds, melodies, paths of speech, definitive words, symbols, and behaviors of all sentient beings born as beings. After knowing, one also enters those sentient beings with those sounds and those definitive words, as their sounds are, and thus teaches the Dharma, therefore one is wise. Similarly, one should examine the behavior of correctly understanding each definitive word in this way: one should subdue these Dharmas in this way, one should connect these Dharmas in this way, one should comprehend these Dharmas in this way, one should examine these Dharmas with letters in this way. From knowing one word among them, up to two words, one also knows adding to many letters, and also knows not adding. Therefore, because one has become the master of words, one has power over words. That definitive word is also from unobstructed, unerring, up to making all sentient beings happy. Therefore, one is a skilled speaker. Among these, correctly understanding each confidence means knowing how to teach prophecy without attachment, knowing how to teach prophecy with examination, knowing how to teach prophecy without obstruction, and swift confidence.