Tibetan
གས་པ་ནི་ཡུལ་ལ་སོགས་པས་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། བུམ་པའི་ཕྱོགས་དང་དུས་རང་བཞིན་གང་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་དེའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡང་ཡིན་ནོ། །གྲངས་ལ་སོགས་པ་ནི་བུམ་པ་ལས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་གཅིག་དང་གཉིས་ལ་སོགས་པའོ། །མིང་གི་དབྱེ་བ་ནི་བུམ་པ་དང༌། རྣ་རྒྱན་དང༌། དཔུང་རྒྱན་དང༌། ནོར་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གསེར་རོ། །བཟློག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གདུ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱ་བའི་བྱེད་པ་ནི་བུམ་པས་ཆུ་འཛིན་པ་ལ་ སོགས་པ་དང༌། རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པའོ། །འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྫས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་གྲངས་དང་འབྲེལ་བ་ནི་ཅི་སྔ་མའི་རང་བཞིན་མ་སྤངས་པའམ་སྤངས་ནས་འབྲེལ་ཞེས་གཉིས་སུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བརྟག་པ་དང་པོ་ལྟར་ན་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་གནས་སྐབས་ཁྱད་པར་བྱེད་ན་སེམས་པ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། འགྱུར་བ་ཞེས་པ་བརྟགས་པ་ནི་སྔ་མའི་གནས་སྐབས་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་གནས་སྐབས་གཞན་དག་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ལ་བྱ་ན། མི་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་ལ་ནི་དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་འགྱུར་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་བརྟག་ཏུ་མི་རུང་ངོ༌། །སྦྱོར་བ་ལ་ཡང་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་གནས་སྐབས་ཁྱབ་པར་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འགྱུར་བ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་དང་འདྲའོ། །སེམས་པ་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་གནས་སྐབས་སུ་ཁྱབ་པར་མེད་ཀྱང་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལྟར་ན་སྔ་མའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་སྤངས་ན་དེའི་རང་བཞིན་གཞན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་སྣལ་མ་ལས་སྣམ་བུར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་འགྱུར་པ་ཇི་ལྟར་།འོན་ཏེ་གཉི་གའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་རྫས་དང་རྣམ་གྲངས་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་ཡོད་པའང་མ་ཡིན་ལ། དབྱེ་བ་མེད་པའང་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། །འོན་ཀྱང་དེ་གཉི་ག་ཡང་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་དང༌། དབྱེ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་འགལ་བ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་གཉི་གའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་རྫས་དང་རྣམ་གྲངས་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་ཡོད་པའང་མ་ཡིན་ལ། དབྱེ་བ་མེད་པའང་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། །འོན་ཀྱང་དེ་གཉི་ག་ཡང་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་དང༌། དབྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་རྫས་དང་རྣམ་གྲངས་བྱེ་
Chinese
区分是没有处所等差别的。瓶子的方向和时间自性，仅仅是那个，也是它的形状等。数量等是从瓶子中区分出形状等的差别。而且，数量的差别是一个和两个等。名称的差别是瓶子、耳环、臂环、宝珠等。从体性的差别来说，随顺的体性是黄金。相违的体性是手镯等。作用的行为是瓶子盛水等，以及与自己和随顺的装饰品等的作用行为。这里要说的是，心性的事物，与种类相关联，是未舍弃先前的自性而关联，还是舍弃后关联，应作两种考察。对此，如果按照第一种考察，如果区分先前和后来的状态，那么心是如何完全变化的呢？所谓变化，考察是指完全舍弃先前的状态而完全接受其他状态，对于不变的自性来说，那也是不存在的，所以变化仅仅是名言，不能考察。对于结合来说，凡是没有遍及先前和后来的状态，那也不是变化者，例如如同虚空。心虽然没有遍及先前和后来的状态，但是遍及者是不可见的。然而，如果按照第二种考察，如果完全舍弃先前的自性，那么它的自性就会变成其他的自性，例如棉花变成棉布时，变化是怎样的呢？然而，因为是二者的自性，所以事物和种类成为一体也是不存在的，没有差别也是不存在的。然而，那二者也是有差别的，差别是遍及者的相违就近可见。然而，因为是二者的自性，所以事物和种类成为一体也是不存在的，没有差别也是不存在的。然而，那二者也是有差别的，没有差别，因此如前所说的过失是没有的，如果这样说，那是不好的，如果事物和种类分
English
Distinction is without differences such as place. The direction and time nature of a vase, just that alone, is also its form, etc. Number, etc., is a difference that distinguishes form, etc., from a vase. Moreover, the difference in number is one and two, etc. The difference in names is vase, earring, armlet, jewel, etc. From the difference in characteristics, the conforming characteristic is gold. The contradictory characteristic is bracelet, etc. The action of function is the vase holding water, etc., and the action of function of ornaments, etc., that are in accordance with oneself and others. Here it should be said that, the substance of mind-nature, in relation to categories, should be examined in two ways: whether it is related without abandoning the previous nature, or whether it is related after abandoning it. Regarding this, if according to the first examination, if the previous and subsequent states are distinguished, then how does the mind completely change? The so-called change, the examination means that if the previous state is completely abandoned and other states are completely accepted, then for the unchanging nature, that is also non-existent, so change is merely a nominal expression and cannot be examined. For combination, whatever does not pervade the previous and subsequent states is also not a changer, for example, like space. Although the mind does not pervade the previous and subsequent states, the pervader is invisible. However, if according to the second examination, if the previous nature is completely abandoned, then its nature will become another nature, for example, when cotton becomes cloth, what is the change like? However, because it is the nature of both, it is also non-existent for things and categories to become one, and it is also non-existent for there to be no difference. However, those two are also different, and the difference is that the contradiction of the pervader is closely visible. However, because it is the nature of both, it is also non-existent for things and categories to become one, and it is also non-existent for there to be no difference. However, those two are also different, and there is no difference, therefore the fault as mentioned before is non-existent, if you say so, that is not good, if things and categories are divided.
Tibetan
བྲག་མེད་པར་ཡང་ཁས་ལེན་ན་དེའི་ཚེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་གྱི། དེ་བས་གོ་བཟློག་པའི་དབྱེ་བ་ཅན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། གཅིག་ལ་གཅིག་ཕན་ཚུན་འགལ་ བའི་སྒྲུབ་པ་དང༌། དགག་པ་ཡོད་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་དུ་དབྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ནི་དེ་དང་འགལ་བའི་དབྱེ་བའི་གོ་སྐབས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དང་རྫས་ཀྱི་སོ་སོར་གནས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བདག་གི་རྣག་བཞིན་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ལས་གཞན་དུ་བྱ་བའི་གོ་སྐབས་མེད་དོ། །རྫས་དང་རྣམ་གྲངས་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་དང་དབྱེ་བ་མེད་པས་གནས་པ་ནི་འགལ་བ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ན་བཟློག་པ་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་ཐ་མི་དད་པ་དེ་ནི་བཟློག་པ་དང་ལྡན་པའི་སྟེ། དཔེར་ན་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་འདྲའོ། །བཟློག་པ་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་རྫས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གཏན་ཚིགས་སོ། །ཡང་ན་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ལས་ཐ་མི་དད་པ་དེ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྫས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་འདྲའོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ལས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཐ་མི་དད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འགལ་བའི་ཆོས་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དབྱེ་བ་མེད་ན་དབྱེ་བ་མ་གྲུབ་པས་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཡང་མེད་དོ། །དབྱེ་བ་དང་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་རྒྱུན་ཆད་ན་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་གོ་བཟློག་པས་གནོད་པའི་ཚད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་མངོན་སུམ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་བཟློག་པའི་རྣག་བཞིན་དང་བྲལ་བ་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་ཚུལ་ལས་དབེན་པ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་འཛིན་པར་བྱེད་པ་རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་བདག་མེད་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་གཞན་གྱི་གཞུང་ཚུལ་སྙིང་པོ་མེད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡོད་པས་འདིར་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། །ཚད་མ་དང་བྲལ་བར་རྨོངས་པས་བདག་ཡོད་པར་ཁས་འཆེ་བའི་མུ་སྟེགས་ངན་པ་ གཞན་དག་ལ་ཡང་ཚུལ་འདི་བཞིན་དུ་ཚར་གཅད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་དཀྱུས་མ་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་གྱིས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཡོད་པར་མཛད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད
Chinese
如果也承认没有差别，那么一切方面都没有差别。这样怎么会有可逆转的差别呢？在一个事物上，彼此存在相反的成立和破斥是不合道理的。理由是：凡是没有差别的地方，就没有与此相反的差别的机会。因为它们各自的名相和实体的存在，是不共的，就像自己的脓液一样，没有机会把它的自性变成其他东西。实体和名相以有差别和没有差别而存在，这是指出了相违之处。凡是从具有可逆转的自性中，自性没有差别的，就是具有可逆转的。例如，与名相的自性相似。说从具有可逆转的自性中，实体没有差别，这是自性理证。或者，从具有随顺的自性中没有差别，那就是具有随顺的自性。例如，与实体的自性相似。说从具有随顺的自性中，安乐等名相的自性没有差别，这也是自性理证。如果对相反的法特别执着，但如果没有差别，因为差别没有成立，所以没有差别也不存在。如果差别和没有差别的说法断绝，那么众生的进入和离开就会消失。这是被可逆转所损害的量。因此，现量是远离随顺和可逆转的脓液，远离先前和后来的方式，仅仅执持现在发生的自性，是自证的自性，因此无我现量成立。即使无我现量成立，因为有为了显示其他宗派的宗义没有意义的推论，所以不应该执着于此。对于因为不了解正量而愚昧，声称有我的其他恶劣外道，也应该像这样驳斥。现在进入正文。至尊妙吉祥以利益一切众生等殊胜的特点而卓越的自性。
English
If one also admits that there is no difference, then there is no difference in all aspects. How then can there be a reversible difference? It is unreasonable for one thing to have contradictory establishment and refutation of each other. The reason is: wherever there is no difference, there is no opportunity for a difference that contradicts it. Because their respective names and the existence of entities are uncommon, just like one's own pus, there is no opportunity to turn its nature into something else. The existence of entities and names with difference and without difference indicates the contradiction. Wherever the nature is not different from the nature of reversibility, it is reversible. For example, it is similar to the nature of names. Saying that the entity is not different from the nature of reversibility is the reason of nature. Or, if there is no difference from the nature of conformity, then it is the nature of conformity. For example, it is similar to the nature of the entity. Saying that the nature of happiness and other names is not different from the nature of conformity is also the reason of nature. If one is particularly attached to contradictory dharmas, but if there is no difference, since the difference is not established, then there is no difference either. If the terms of difference and no difference are cut off, then the entry and exit of beings will disappear. This is a valid measure that is harmed by reversibility. Therefore, direct perception is free from the pus of conformity and reversibility, free from the manner of before and after, and only holds the nature of what is happening now. It is the nature of self-awareness, so the selflessness is established by direct perception. Even if selflessness is established by direct perception, since there is an inference to show that the tenets of other schools are meaningless, one should not be attached to this. Other evil heretics who are ignorant because they do not understand valid measures and claim that there is a self should also be refuted in this way. Now let us enter the main text. The venerable Manjushri is excellent in nature due to the special characteristics such as benefiting all sentient beings.