Tibetan
་བྲག་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དེ། དེ་དག་ནི་རྫས་དང་ཡོན་ཏན་དང་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་རྫས་དང་ཡོན་ཏན་དང་ལས་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ནི་སྤྱི་ དང་བྱེ་བྲག་དང་འདུའོ། །གང་ལ་ཡུལ་གཉིས་པོ་དེ་དག་དང་ཡོད་པའི་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གྲུབ་པའི་ལྟ་བ་སྐར་རྩིས་ཀྱི་བསྟན་པས་འདྲེན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བའོ། །དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་ལུང་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་ངའི་སྤུན་ཟླ་ནང་པར་འོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བལྟ་བུའོ། །དེ་ནི་དྲང་སྲོང་རྣམས་ལ་ཡོད་དོ་ཞེས་གྲགས་པས་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བཤད་དོ། །སོམ་ཉིད་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་ལོག་པའི་ཤེས་པའོ། །ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་ངེས་པ་མེད་པའོ། །རྨི་ལམ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་མཐོང་བ་ནི་རྨི་ལམ་མོ། །རྨི་ལམ་གྱི་ནང་དུ་རྨི་ལམ་རྨི་བ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་རྨི་ལམ་མོ་ཞེས་བུད་མེད་དང་རྗེའུ་རིགས་དག་ངོ་མཚར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྟོན་པ་རྣ་བུག་མེད་ཀྱིས་བཤད་དོ། །འདི་ནི་ཚིག་དཀའ་བ་ཙམ་ཕྱེ་བ་སྟེ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གོ་སླའོ། །འཇལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་འདི་ལྟར་འཇལ་བར་བྱེད་དེ། ལྷས་བྱིན་གྱི་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། རོ་དང༌། དྲི་དང༌། རེག་བྱའི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། ངས་མཐོང་ངོ༌། །ངས་ཐོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱེད་པ་པོ་གཅིག་པར་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་མང་པོའི་ཡང་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། གར་མཁན་གྱི་སྨིན་མ་བསྐྱོད་པ་གཅིག་གིས་དུ་མའི་ཤེས་པ་ཅིག་ཅར་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ཡང་དཔེར་ན་བྱ་བའི་དུས་སུ་བྱེད་པ་པོ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་པར་གྱུར་པ་རྒྱུ་གཅིག་ལས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཤེས་པ་རྒྱུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བར་འགྱུར་ལ་རྒྱུ་གཅིག་པུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་གཞན་ཡང་བདག་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་ལུས་།དང༌། དབང་པོ་དང༌། ཡིད་དང༌། བློ་དང༌། ཚོར་བ་བསྡུས་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་ཚིག་ཡིན་ལ། རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ལས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཚིག་གཅིག་པ་ཉིད་དེ། བུམ་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲོག་དང་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་འདི་ནི་བདག་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྲོག་དང་མི་ལྡན་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་བུམ་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚད་མ་སྨྲས་ནས།
Chinese
具有岩石性。它们之间没有物质、性质和作用的区别。它们的对境是物质、性质和作用。非对境是共相、自相和集合。对于拥有这两个对境以及现量等任何事物，就称之为那个。成就的观点由星算之教引导，那是成就者们所见。仙人的预言与神通有关，例如说“我的兄弟明天会来”。因为据说仙人们拥有它，所以才说是仙人的。犹豫就是疑惑。颠倒就是错误的认识。不应相信的就是不确定的。在最初的梦境中看到的就是梦。在梦中做梦就是梦中梦，无耳外道为了让妇女和犹太人感到惊奇而这样说。这只是对难懂词语的解释，其余的都很容易理解。所谓“衡量”，也是这样衡量的：天授的色、声、味、香、触的知识的原因是一个还是多个呢？因为我说“我看到了，我听到了”等等，所以将作者联系为一个。一个也可以成为多个的原因，例如舞者的眉毛一动，同时产生多个知识。又例如，在工作的时候，各种作者的各种知识从一个原因产生。同样，在这里，因为各种对境的知识的原因是一个，所以会结合为一个，而唯一的原因就是所谓“我”。同样，其他的结合也一样，所谓“我”这个词，是与身体、感官、意、智、感觉的集合不同的词，并且因为与极负盛名的名称不同，所以是同一个词，就像瓶子一样。同样，具有生命的感受不是无我，因为没有生命就会变成灰烬，就像瓶子一样。这样说了存在的量之后。
English
It has rockiness. There is no distinction of substance, quality, and action among them. Their objects are substance, quality, and action. Non-objects are generality, particularity, and aggregation. Whatever has these two objects and direct perception, etc., is called that. The view of accomplishment is guided by the teachings of astrology, which is seen by the accomplished ones. The prophecies of the sages are related to clairvoyance, such as saying, "My brother will come tomorrow." Because it is said that the sages possess it, it is said to be of the sages. Doubt is hesitation. Inversion is wrong knowledge. What should not be believed is uncertainty. Seeing in the first dream is a dream. Dreaming a dream within a dream is a dream within a dream, which the heretic without ears said to amaze women and Jews. This is just an explanation of difficult words, the rest is easy to understand. The so-called "measuring" is also measured in this way: Is the cause of the knowledge of form, sound, taste, smell, and touch of Devadatta one or many? Because I say "I saw, I heard," etc., the author is connected as one. One can also become the cause of many, such as when a dancer's eyebrow moves, it simultaneously generates multiple knowledge. Also, for example, at the time of work, various knowledge of various authors arises from one cause. Similarly, here too, because the cause of the knowledge of various objects is one, it will be combined into one, and the only cause is what is called "I." Similarly, other combinations are the same, the word "I" is a word different from the collection of body, senses, mind, intellect, and feeling, and because it is different from the most famous names, it is the same word, like a pot. Similarly, the feeling of being alive is not selfless, because without life it would turn to ashes, like a pot. Having thus spoken of the measure of existence.
Tibetan
རྟག་པ་ཉིད་དང༌། ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚད་མ་དག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་བུག་མེད་པས་སྨྲས་པ། མའི་ཁོང་ནས་བྱུང་བའི་དུས་ན་བདག་གི་ཤེས་པ་དང་པོ་ཚོར་ བ་པོ་དང༌། ཤེས་པ་པོར་ཡོད་པས་དུས་གཞན་དག་ཏུ་ཡང་བདག་གི་ཤེས་པ་ཡོད་པས་བདག་གི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་བདག་གི་ཤེས་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་བས་ན་རྟག་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་འཇལ་བར་བྱེད་དེ། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང༌། ཡིད་ལོག་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཤིན་ཏུ་ཐག་རིང་དུ་གནས་ཀྱང་ངའི་བདག་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང༌། ཤུགས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང༌། གཞན་ཉིད་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། ཕན་ཚུན་ཀུན་དུ་འདྲེ་བ་དང༌། ཆར་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདག་གི་ལུས་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དེ་དག་གི་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། རྟག་པ་ཉིད་དང༌། ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། ཁྱབ་པ་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་བྱེད་པ་པོ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་པ་པོ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། འཚོ་བ་དང༌། འཚེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལ་ཤེས་པ་དང༌། བྱེད་འདོད་པ་དང༌། འབད་པ་དང༌། བདག་དང་འདུས་པ་ནི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་ཡོངས་སྤྱོད་ཡིན་ལ། དེ་བདག་དང་འདུས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་ནི་ལུས་དང་དབང་པོ་དང་བློ་དང༌། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྔོན་མ་བྱུང་བ་དེ་དང་འབྲེལ་པའོ། །སྔ་མ་དེ་དང་བྲལ་བ་ནི་འཆི་བའོ། །ལུས་དང་བཅས་པའི་བདག་ཡིད་དང་འབྲེལ་ཞིང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་ལྟོས་པར་བྱེད་པ་ནི་འཚེ་བའོ། །འབྲས་བུའི་རྟེན་གྱི་བྱེད་པ་པོ་གསོད་པས་ན་འཚེ་བའོ། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་ཚོལ་བར་བྱེད་པའི་འབྲས་བུའི་རྟེན་ལུས་དང་ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་གཉིས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་དབང་པོ་རྣམས་གསོད་པས་ན་འཚེ་བ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ལན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཡོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བའི་ཚིག་དྲུག་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པར་མི་འགྲུབ་སྟེ། རྫས་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། ལས་དང༌། སྤྱི་དང༌། ཁྱད་པར་དང༌། འདུ་བ་རྣམས་ནི་མངོན་སུམ་པ་ལ་སོགས་པས་མི་འཛིན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །མི
Chinese
为了要显示常恒和周遍的量，无垢称说：从母亲的子宫中产生的时候，我的第一个意识是感受者和知者，因为在其他时候我的意识也存在，因为是我的意识，所以最初与我的意识相同。因此是常恒的。对于周遍，也用同样的方法来衡量，即使土地、水、火、风，以及成为颠倒分别之境的，处于非常遥远的地方，也与我的我相关联，因为具有形体，具有力量，是他者，不是他者，互相完全混合，以及处于雨中，因为与我的身体等相同，所以要论证它们的有、常恒和周遍。虽然已经确定是常恒和周遍，但是与作者、受用者、生、死、活、害等相连，也没有矛盾。其中，知、欲作、努力以及与我相合是作者。乐和苦的感受和集合是受用者，其中，乐和苦二者的知是受用，而它与我相合是受用者。生是与身体、感官、智慧和感受等特殊的前所未有之物相关联。与先前之物分离是死亡。具有身体的我与意相连，并且依赖于非正法而行事是害。因为杀害了果实的所依之作者，所以是害。此处的意义是：为了正确寻求具有不间断之法的有情之乐等，而杀害了果实的所依身体和对境二者的作者感官，因此被安立为害。此处要回答说：凡是存在等六种结合的词语，都不能成立是现量等的对境，因为物质、 गुण（梵文天城体，guṇa，梵文罗马拟音，guna，功德）、业、总、别和结合等，不是现量等所能执取的缘故。
English
In order to demonstrate the valid cognitions of permanence and pervasiveness, Vimalakirti says: When I arise from my mother's womb, my first consciousness is a feeler and a knower. Because my consciousness exists at other times as well, and because it is my consciousness, it is initially the same as my consciousness. Therefore, it is permanent. For pervasiveness, the same method is used to measure it. Even though earth, water, fire, wind, and that which becomes the object of inverted conceptualization are located very far away, they are connected to my self, because they possess form, possess power, are other, are not other, are completely intermingled, and exist in rain. Because they are similar to my body and so forth, one should establish their existence, permanence, and pervasiveness. Although it has been determined that they are permanent and pervasive, there is no contradiction in being connected with agents, enjoyers, birth, death, life, harm, and so forth. Among these, knowing, wanting to act, effort, and being united with the self are the agent. The feeling and collection of pleasure and pain are the enjoyer. Among these, the knowledge of both pleasure and pain is enjoyment, and its union with the self is the enjoyer. Birth is association with a special, previously non-existent thing such as body, senses, intelligence, and feelings. Separation from the previous thing is death. The self with a body, connected with mind, and acting in dependence on non-dharma is harm. Because it kills the agent who is the basis of the fruit, it is harm. The meaning here is: Because it kills the senses, which are the agents of both the body and the object, which are the basis of the fruit, in order to correctly seek the happiness and so forth of sentient beings who possess uninterrupted dharma, it is therefore established as harm. Here, one should answer: Whatever are the six combined words such as existence, it cannot be established that they are the objects of direct perception and so forth, because substances, qualities, actions, universals, particulars, and combinations are not apprehended by direct perception and so forth.
Tibetan
་འཛིན་པ་དེ་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མིག་གི་ཡུལ་ནི་གཟུགས་ཉིད་ཡིན་གྱི། རོ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་ལྷག་མ་རྣམས་འབྲས་བུ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བས་ནི་སྒྲ་ཉིད་འཛིན་པར་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རང་རང་གི་ཡུལ་འཛིན་པར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་རྫས་ལ་སོགས་པ་དེ་གང་གིས་འཛིན་པར་བྱེད། འོན་ཏེ་རྗེས་སུ་དཔག་པས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ན་དེ་ཡང་མངོན་སུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་པས་དེ་མེད་ན་འཇུག་པར་ཇི་ལྟར་ནུས། བདག་གི་ཤེས་པ་བདག་གི་ལུས་ལས་ཐ་དད་པའི་ཚོར་བ་པོས་རིག་གོ་ཞེ་ན། དེས་ན་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཁྱེད་ཀྱིས་ལུས་ལས་ཐ་དད་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང༌། དྲག་བཅོམ་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་བུ་གཞན་གྱི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེར་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཚང་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་རིག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ལྟར་ན་ཡང་གནས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གང་གི་གཞུང་ལ་འདི་དག་མ་ལུས་པ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་རང་རིག་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པས། དེ་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་གཞན་དག་མེད་དོ་ཞེས་ལྟ་བ་དེའི་ཚུལ་ལྟར་ན་ཡང་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པའི་ཉེས་པ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ལ་ཡང་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པའི་སྐྱོན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་ལྷ་སྦྱིན་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་སྦྱོར་བའི་ཤེས་པ་ངས་མཐོང་ངོ༌། །ངས་ཐོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱེད་པ་པོ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་ལ། གང་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། རྟག་པ་དང་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ནི་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བའི་བྱེད་པ་པོ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་པ་པོ་དང༌། རྗེས་སུ་བོར་བར་བྱེད་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་མེད་པས་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་དང་འདྲ་བར་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་སུ་ཞིག་གི་མཚམས་སྦྱོར་བ
Chinese
而执持者，眼等是于各自的对境确定的缘故。即是，眼的对境唯是色，而非味等，因为其余诸根将成无果。如是，耳唯执持声，而非色等。如是，其余诸根也确定是执持各自的对境。从色等之外的他体等，是由何者执持呢？如果说是以比量成立，那也必须以现量为先导，若无现量，如何能入？若说我的识由异于我身的觉者所知，那么，这就是已成立而复成立，因为你认为是异于身的遍知者、调伏者、瑜伽士等的识的缘故。如同他人之识一样，这作为同法之喻所说者，也是所立不周遍，因为一切识皆是自证的自性之故。随顺由他识所知的宗派，也因为没有安住的究竟，所以不是识。又，在谁的宗义中，这些全部唯是识，并且是自证的究竟，因此，从彼之外没有其他的观点看来，这种已成立而复成立的过失是极为明显的。如是，对于具有生等其他的观点，也应宣说已成立而复成立的过失。所谓能明者，对于天授之色等明显结合的识，我见到了，我听到了等等，由此了知作者是同一者，并且说能如是结合者就是我，这也是不应理的，因为没有见到并且不可能有常、周遍、一者结合。常、周遍的作者、受用者、舍弃者等，因为没有随行和不随行，所以如同石女之子一样，只是假立而已。如是，是谁的连接
English
And the holders, such as the eye, are determined to be in their respective objects. That is, the object of the eye is only form, not taste, etc., because the other senses would become fruitless. Likewise, the ear only holds sound, not form, etc. Likewise, the other senses are also determined to hold their respective objects. From what does one hold substances, etc., that are different from form, etc.? If it is said to be established by inference, that must also be preceded by direct perception; if there is no direct perception, how can one enter? If it is said that my consciousness is known by a sentient being different from my body, then this is establishing what has already been established, because you consider it to be the consciousness of the omniscient, the subdued, the yogis, etc., who are different from the body. Like the consciousness of another person, what is said as an example of the same dharma is also an incomplete proposition, because all consciousness is of the nature of self-awareness. According to the tenet that is known by another consciousness, it is not consciousness because there is no ultimate abiding. Moreover, in whose doctrine are all of these only consciousness, and is the ultimate of self-awareness, so from the point of view that there is nothing else apart from that, this fault of establishing what has already been established is extremely clear. Likewise, for other views such as having birth, etc., the fault of establishing what has already been established should be stated. The so-called illuminator, for the consciousness that clearly combines with the form of Devadatta, etc., I have seen, I have heard, etc., from this it is known that the author is the same, and it is said that the one who can combine in this way is me, but this is also unreasonable, because it has not been seen and it is impossible for the permanent, pervasive, and one to combine. The permanent, pervasive author, enjoyer, abandoner, etc., because there is no following and non-following, it is only a fabrication, like the son of a barren woman. Thus, whose connection