Tibetan
ར་བས་དེ་དག་གཉིས་ཀ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་ལར་ནི་གསང་སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་ཚུལ་དུ་རབ་ཏུ་སྣང་ལ། ལ་ལར་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །གཞན་དག་ཏུ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པས་བཞུགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན། གསང་སྔགས་ཚུལ་ཆེན་ལས་བྱུང་བ། །གསང་སྔགས་ཚུལ་ཆེན་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་པའི་དབྱངས་དེ་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ཐོབ་པ་སྟེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་གནས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་དག་པ་སྟེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཡི་ཚུལ། །མགོན་པོ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་སྟེ། ས་བཅུ་ལ་ནི་གནས་པ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ནི་འདི་དག་གོ །དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱིན་པས་རློམ་སེམས་མེད་པས་སྦྱིན་པའི་བ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་མི་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རློམ་སེམས་མེད་པས་ཚུལ་འཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བསླབ་པ་དང་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་འཇུག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པས་རློམ་སེམས་མེད་པས་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། རྟག་ཏུ་བཟོད་པ་དག་ལ་ཡང་མི་འཇུག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་རློམ་སེམས་མེད་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དགེ་པའི་རྩབ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་མི་བསྒྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གྱིས་རློམ་སེམས་མེད་པས་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། རྟག་ཏུ་ངེས་པར་སེམས་པ་ལྷུར་མི་ལེན་པ་ཡང
Chinese
如果有人问，这两种说法都不合乎逻辑，那是因为，对于世尊来说，无二法界自性的本体，有时显现为从密咒中产生的形式，有时显现为密咒的形式。在其他情况下，则以无二的形式存在。但实际上，它并非以因、果和圆满等形式存在。因此，说“从伟大的密咒形式中产生，具有伟大的密咒形式的自性”是没有矛盾的。为了说明世尊妙音以十度清净等形式存在，所以说：“获得十度，安住于十度，清净十度，具有十度的形式，怙主是十地的主宰，安住于十地。” 那么，什么是十度呢？ 也就是：布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多、方便波罗蜜多、愿波罗蜜多、力波罗蜜多、智波罗蜜多。这便是十度。 那么，如何正确地阐述这些波罗蜜多呢？ 以无骄慢的布施是布施波罗蜜多，但也不是说要持续不断地完全舍弃一切财产。以无骄慢的持戒是持戒波罗蜜多，但也不是说不参与持戒、学处、修习的功德和一切资具。以无骄慢的忍辱是忍辱波罗蜜多，但也不是说不参与恒常的忍辱。以无骄慢的精进是精进波罗蜜多，但也不是说不正确地修持一切持续不断的善根。以无骄慢的禅定是禅定波罗蜜多，但也不是说不重视恒常的专注。
English
If someone asks if both of these are not logical, it is because, for the Blessed One, the very nature of the non-dual Dharmadhatu sometimes appears as arising from the form of mantra, and sometimes in the form of mantra itself. In other instances, it abides in a non-dual manner. But in reality, it does not abide in forms such as cause, effect, and consummation. Therefore, there is no contradiction in saying, "Arising from the great form of mantra, possessing the nature of the great form of mantra." In order to show that the Blessed One Manjushri abides in forms such as the purity of the ten perfections, it is said: "Having attained the ten perfections, abiding in the ten perfections, pure in the ten perfections, having the form of the ten perfections, the protector is the lord of the ten grounds, abiding in the ten grounds." So, what are the ten perfections? They are: the perfection of generosity, the perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, the perfection of wisdom, the perfection of skillful means, the perfection of aspiration, the perfection of strength, and the perfection of knowledge. These are the ten perfections. So, how does one correctly articulate these perfections? Giving without pride is the perfection of giving, but it does not mean one should continuously and completely give away all possessions. Keeping ethics without pride is the perfection of ethics, but it does not mean one should not engage in the merits and all the resources of keeping ethics, learning, and practice. Practicing patience without pride is the perfection of patience, but it does not mean one should not engage in constant patience. Exerting diligence without pride is the perfection of diligence, but it does not mean one should not correctly cultivate all continuous roots of virtue. Meditating without pride is the perfection of meditation, but it does not mean one should not value constant focus.
Tibetan
་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་རློམ་སེམས་མེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། རྟག་ཏུ་ཐོས་པ་ཚོལ་བ་ལ་མངོན་པར་མི་བརྩོན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ཀྱིས་རློམ་སེམས་མེད་པས་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་གནས་ཐམས་ཅད་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱ་བའི་རྩོམ་པ་རྣམས་ནི་མི་སྣང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སྨོན་ལམ་གྱིས་རློམ་སེམས་མེད་པས་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་བདག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མི་བསྡོ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོབས་ཀྱིས་རློམ་སེམས་མེད་པས་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་དང༌། ལག་ན་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་དང་རྒྱགས་པ་དང་དྲེགས་པས་ཁེངས་པའི་སེམས་རྣམས་མི་གདུལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རློམ་སེམས་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། བཟོའི་གནས་དང༌། སྦྱོར་བའི་གནས་དང༌། ལས་ཀྱི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་འཇུག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའོ། །གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ནི་ལག་ན་རིན་པོ་ཆེ་དང་ནམ་མཁའི་མཛོད་འཐོབ་བོ། །ཚུལ་ ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ནི་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདའ་བ་དང༌། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་དང༌། ཅང་ཤེས་པའི་སེམས་འཐོབ་བོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པ་བལྟ་བས་མི་ངོམས་པ་ཐོབ་པོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བྱེད་པ་འཐོབ་པའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། གཟུངས་དང་སྤོབས་པ་ཐ་དད་བ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་འཐོབ་བོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ནི་མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་འཐོབ་པོ། །ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ནི་བྱ་སླ་བ་དང༌། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཁན་མཐོ་བ་མེད་པ་འཐོབ་བོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ནི་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བ་དྲན་པ་དང་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་དགའ་བར་
Chinese
不是的。因为没有智慧的傲慢，所以是智慧的波罗蜜多。也不是经常不努力寻求听闻。因为没有方便的傲慢，所以是方便的波罗蜜多。也不是不顾及所有外道的地方和所有众生的善根事业。因为没有愿望的傲慢，所以是愿望的波罗蜜多。将所有众生的善根和我的各种善根，与所有众生共同回向于无上正等觉。因为没有力量的傲慢，所以是力量的波罗蜜多。也不是不能调伏被渴爱子和手持金刚的形象所充满的傲慢和骄慢的心。因为没有智慧的傲慢，所以是智慧的波罗蜜多。也不是不进入工巧处、结合处和所有事业处。种姓之子，这是菩萨们与波罗蜜多完全相应的正确之法。此外，种姓之子，菩萨的布施波罗蜜多能获得手中的珍宝和虚空的宝藏。持戒波罗蜜多能完全超越一切恶趣，能自在死亡和出生，能获得聪慧的心。安忍波罗蜜多能获得如来身相好庄严，令人百看不厌。精进波罗蜜多能迅速获得神通，能自在一切法。禅定波罗蜜多能获得如意的身心，能获得不同的陀罗尼和辩才，能消除烦恼的障碍。智慧波罗蜜多能获得无畏和四种别别清净智。方便波罗蜜多能获得容易成就，能获得身语意业的最高境界。愿望波罗蜜多能忆念一切生世，能如意欢喜。
English
It is not. Because there is no arrogance of wisdom, it is the perfection of wisdom. It is also not that one does not constantly strive to seek learning. Because there is no arrogance of means, it is the perfection of means. It is also not that one disregards all the places of heretics and the efforts to do the roots of virtue of all sentient beings. Because there is no arrogance of aspiration, it is the perfection of aspiration. Having made the roots of virtue of all sentient beings and my own various roots of virtue common with all sentient beings, one does not dedicate them to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Because there is no arrogance of power, it is the perfection of power. It is also not that one cannot subdue the minds filled with pride, arrogance, and conceit by the son of craving and the forms of Vajrapani. Because there is no arrogance of knowledge, it is the perfection of knowledge. It is also not that one does not engage in all the places of crafts, the places of combination, and the places of activities. Son of the lineage, this is the Dharma that is truly spoken, which is perfectly endowed with the perfections of the Bodhisattvas. Furthermore, son of the lineage, the perfection of generosity of the Bodhisattva obtains the jewel in hand and the treasury of space. The perfection of discipline completely transcends all the lower realms, has power over death and birth, and obtains an intelligent mind. The perfection of patience obtains the Tathagata's body adorned with excellent marks and signs, which one never tires of seeing. The perfection of diligence quickly obtains clairvoyance and has power over all Dharmas. The perfection of meditation obtains a desirable body and mind, obtains different dharanis and eloquence, and eliminates the obscurations of afflictions. The perfection of wisdom obtains fearlessness and the four individual perfect knowledges. The perfection of means obtains ease of accomplishment and obtains the highest state of body, speech, and mind. The perfection of aspiration remembers all births in every lifetime and rejoices as desired.