Tibetan
རྨོངས་པ་དང༌། ངན་སོང་བའི་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་ཕྲ་མོའི་འཁྲུལ་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་འདོད་པའི་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཐོས་པའི་གཟུངས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །བཞི་བ་ལ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྲེད་པ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཆོས་ལ་སྲེད་པ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །ལྔ་པ་ལ་ནི་འཁོར་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་མི་ཕྱོགས་པ་ཉིད་དང༌། མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་མི་ཕྱོགས་པ་ཉིད་དང་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དྲུག་པ་ལ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་འཇུག་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་བ་དང༌། མཚན་མ་མང་པོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །བདུན་པ་ལ་ནི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་གཅིག་ཏུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐབས་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །བརྒྱད་པ་ལ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་སྩོལ་བ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། མཚན་མ་རྣམས་ལ་མི་དབང་བ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དགུ་པ་ནི་ཆོས་བསྟན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། གོང་ནས་གོང་དུ་ཤེས་རབ་དང༌། སྤོབས་པ་དང་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། སྤོབས་པའི་དབང་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །བཅུ་པ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། གསང་བ་དང༌། ཕྲ་བའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་མོ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དེ་དག་ནི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་
Chinese
愚昧，以及恶趣的烦恼所导致的完全愚昧，以及其恶劣处境的不利方面。第二是对于细微堕落的迷惑完全愚昧，以及对于业的各种形态完全愚昧，以及其恶劣处境的不利方面。第三是对于欲望的贪着完全愚昧，以及对于听闻的陀罗尼圆满完全愚昧，以及其恶劣处境的不利方面。第四是对于入定时的贪爱完全愚昧，以及对于法的贪爱完全愚昧，以及其恶劣处境的不利方面。第五是对于轮回完全不倾向以及显现倾向的作意完全愚昧，以及对于涅槃完全不倾向以及显现倾向的作意完全愚昧，以及其恶劣处境的不利方面。第六是对于行蕴的进入显现应作完全愚昧，以及对于众多相的完全生起完全愚昧，以及其恶劣处境的不利方面。第七是对于细微相的完全生起完全愚昧，以及对于无相唯一作意的方法完全愚昧，以及其恶劣处境的不利方面。第八是对于无相的施与完全愚昧，以及对于诸相的不自在完全愚昧，以及其恶劣处境的不利方面。第九是对于无量说法和无量法的词句和文字，以及对于越来越高的智慧、无畏和总持的自在完全愚昧，以及对于无畏的自在完全愚昧，以及其恶劣处境的不利方面。第十是对于大神通完全愚昧，以及对于秘密和细微的随行完全愚昧，以及其恶劣处境的不利方面。在佛的境界中，对于一切所知上的极细微贪着完全愚昧，以及对于无碍完全愚昧，以及其恶劣处境的不利方面。观世音自在，这些就是二十种完全愚昧。
English
Ignorance, and complete ignorance caused by the afflictions of the lower realms, and the unfavorable aspects of its bad situation. Second, complete ignorance of the delusion of subtle downfalls, and complete ignorance of the various forms of karma, and the unfavorable aspects of its bad situation. Third, complete ignorance of attachment to desire, and complete ignorance of the perfection of the Dharani of hearing, and the unfavorable aspects of its bad situation. Fourth, complete ignorance of craving for absorption, and complete ignorance of craving for Dharma, and the unfavorable aspects of its bad situation. Fifth, complete ignorance of not being inclined to Samsara and of the very manifestation of inclination, and complete ignorance of not being inclined to Nirvana and of the very manifestation of inclination, and the unfavorable aspects of its bad situation. Sixth, complete ignorance of the very manifestation of the entry of formations, and complete ignorance of the complete arising of many signs, and the unfavorable aspects of its bad situation. Seventh, complete ignorance of the complete arising of subtle signs, and complete ignorance of the method of focusing solely on the signless, and the unfavorable aspects of its bad situation. Eighth, complete ignorance of giving to the signless, and complete ignorance of not being in control of the signs, and the unfavorable aspects of its bad situation. Ninth, complete ignorance of the immeasurable teaching of Dharma and the immeasurable words and letters of Dharma, and complete ignorance of the power of wisdom, fearlessness, and retention that is higher and higher, and complete ignorance of the power of fearlessness, and the unfavorable aspects of its bad situation. Tenth, complete ignorance of great superknowledge, and complete ignorance of following secrets and subtleties, and the unfavorable aspects of its bad situation. In the realm of the Buddha, complete ignorance of the very subtle attachment to all knowable objects, and complete ignorance of unobstructedness, and the unfavorable aspects of its bad situation. Avalokiteshvara, these are the twenty complete ignorances.
Tibetan
གཉིས་དང༌། གནས་ངན་ལེན་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་དག་གིས་རྣམ་པར་གཞན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས་མདོར་གསུངས་ཏེ། རྒྱ་ཆེར་ནི་ས་བཅུ་པའི་སའི་གནས་སྐབས་གཞག་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ས་བཅུ་པོ་དེ་དག་ལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དང་ལྡན་པས། མགོན་པོ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པས། ས་བཅུ་ལ་ནི་གནས་པ་པོ། །ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་ཤེས་པ་བཅུ་དང་བདེན་པ་བཅུ་དང་སྟོབས་བཅུ་དང༌། དབང་བཅུའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་བག་ཉིད་ཅན། །ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་འཆང་བ་པོ། །རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དོན་བཅུའི་དོན། །ཐུབ་དབང་སྟོབས་བཅུ་ཁྱབ་པའི་བདག །ཀུན་གྱི་དོན་ནི་མ་ལུས་བྱེད། །རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་ཆེ་བ་པོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་གཉིས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཤེས་པ་བཅུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པ་དང༌། འགོག་པ་ཤེས་པ་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་དང༌། ཟད་པ་ཤེས་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དང༌། འདྲིས་པ་ཤེས་པ་དང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་མི་སྐྱེ་བར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་འགོག་པ་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་ལམ་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་ཟད་པ་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེས་དང་དང༌། གཏི་མུག་ཟད་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། སྲིད་པའི་རྒྱུད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་ལྔ་སྒྱུ་མར་ཡོང་སུ་རྟོགས་ཤིང་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གཞན་དང་གང་ཟག་གཞན་གྱི་སེམས་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་འདྲིས་པ་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་གི་ལམ་ཤེས་པ་དང་ཡོངས་སུ་བྱང་བ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཡང་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པ་བཅུ་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཤེས་བཅུ་
Chinese
第二，那十一种堕处与它们完全不同，如《意释》中所简要说明的那样。更广义地说，可以通过确立十地菩萨的地位来了解。由于这十地菩萨具有主导地位，所以被称为“十地自在怙主”。由于他们以菩萨的方式安住于这些境界，所以被称为“安住于十地者”。现在，为了阐明十种智慧、十种真理、十种力量和十种自在的自性，宣说了以下一颂半偈： “十智清净具自性， 十智清净之持有者， 十种相乃十义之义， 能仁十力遍主宰。 成办一切众生义， 十种自在伟大者。” 这其中，十种智慧如下：知苦、知集、知灭、知道、知尽、知不生、知法、知随证、知世俗、知熟悉、知如是语。其中，什么是知苦？知苦不生。其中，什么是知集？知集应断。其中，什么是知灭？知苦灭。其中，什么是知道？知八支圣道。其中，什么是知尽？知贪、嗔、痴尽。其中，什么是不生知？知有之流不生。其中，什么是知法？如实了知五蕴如幻。其中，什么是随证知？知诸处、界及缘起为无常。其中，什么是知世俗？以心知他有情及其他补特伽罗之心。其中，什么是知熟悉？知其道及完全清净。其中，什么是知如是语？即是如来一切相智之智慧，亦是无所缘之理。如是，此十种智慧之自性，即是十智。
English
Secondly, those eleven places of downfall are completely different from them, as briefly explained in the 'Definite Interpretation of Intentions.' More extensively, it is to be understood by establishing the state of the ten bhūmis. Because those ten bhūmis possess a dominant position, they are called 'Protector, Lord of the Ten Bhūmis.' Because they abide in those very states in the manner of bodhisattvas, they are called 'Abiding on the Ten Bhūmis.' Now, in order to demonstrate the nature of the ten knowledges, ten truths, ten powers, and ten freedoms, the following one and a half verses are spoken: 'Ten knowledges, pure, possessing self-nature, Holders of ten pure knowledges, The ten aspects are the meaning of ten meanings, Sage, lord of the ten powers, pervasive lord. Accomplishing the meaning of all beings without exception, Ten freedoms, the great ones.' Among these, the ten knowledges are as follows: knowing suffering, knowing the origin, knowing cessation, knowing the path, knowing exhaustion, knowing non-arising, knowing the Dharma, knowing subsequent realization, knowing conventional truth, knowing familiarity, and knowing what is exactly as it is. Among these, what is knowing suffering? Knowing that suffering does not arise. Among these, what is knowing the origin? Knowing that the origin should be abandoned. Among these, what is knowing cessation? Knowing the cessation of suffering. Among these, what is knowing the path? Knowing the eightfold noble path. Among these, what is knowing exhaustion? Knowing the exhaustion of desire, hatred, and delusion. Among these, what is knowing non-arising? Knowing that the continuum of existence does not arise. Among these, what is knowing the Dharma? Fully realizing and knowing the five aggregates as illusion. Among these, what is knowing subsequent realization? Knowing that the sense bases, elements, and dependent arising are impermanent. Among these, what is knowing conventional truth? Knowing the minds of other sentient beings and other individuals with the mind. Among these, what is knowing familiarity? Knowing the path and complete purification. Among these, what is knowing what is exactly as it is? It is the wisdom of the Tathāgata's omniscience, which is also in the manner of non-objectification. Thus, the nature of these ten knowledges is the ten knowledges.