Tibetan
ས་པའོ། །བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་བཞིན་དུ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བཤད་པར་འཚལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་བསམ་པ་ཆུང་དུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བགྱིས་ལ་བསྟན་པར་བགྱིའོ། །ཐུན་མོང་གི་ཚུལ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསང་དབང་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ལ་དེ་སྐད་དུ། །གསོལ་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བྱས་ཏེ། ལུས་བཏུད་ནས་ནི་སྤྱན་སྔར་འདུག །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀྱ་ཐུབ། །གསང་དབང་ལ་ནི་སླར་གསུངས་པ། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པའི་འོག་ཏུའོ། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་དམ་པར་གྱུར་པས་ན་རྐང་གཉིས་མཆོག་གོ །ཅི་ཞིག་མཛད་ནས་སླར་གསུངས་ཤེ་ན། ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་ལྗགས་བཟང་པ། །རིང་ཞིང་ཡངས་པ་བརྐྱང་མཛད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ཁ་དང་ལྕེ་ལྟ་བུས་ཀྱང་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡང་སྲིད་དོ་ཞེས་པ་དེ་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རང་གི་ཞལ་ཡིན་ཡང་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་གཞན་དག་ཏུ་སྟོན་པ་ཡང་སྲིད་དོ་ཞེས་རྟོག་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་ལྗགས་ ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་སོ། །བཟང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བ་དང༌། གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསྐྱེད་པར་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རིང་བ་ནི་ཆུར་རིང་བའོ། །ཡངས་པ་ནི་དཔྲལ་བའི་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་ཞལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་ཁེབས་པ་སྟེ། སྲབ་ཅིང་ཆེ་ལ་ཟངས་ཀྱི་མདོག་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ། །བརྐྱང་བར་མཛད་པ་ནི་ཕྱུང་བར་མཛད་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་ལྗགས་བཟང་ཞིང་ཡངས་པ་སྟོན་པར་མཛད་ཅེ་ན། བསྐལ་པ་དུ་མར་བདེན་པ་གསུངས་པ་ལ་གོམས་པར་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སླུ་བ་མེད་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ལྗགས་བརྐྱང་པར་མཛད་ཅིང་འཛུམ་པའང་ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་མཛད་ནས། གསང་དབང་ལ་ནི་སླར་གསུངས་པ། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འཛུམ་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་སྣང་བྱེད་ཅིང༌། །བདུད་བཞི
Chinese
萨嚩（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！ 如同思惟的差别一样，应对众生宣说。 所谓就是，应当知晓并且开示，以何者的思惟小、中、大等差别而区分的差别。 并非以共同的方式，这是它的意义。 秘密主金刚手，向如来说了这样的话，合掌之后，身体弯曲，于佛前安住。 之后，薄伽梵释迦牟尼，对秘密主再次宣说。 应如是连接。 之后，是指金刚手请问之后。 因为具有自在等，所以是薄伽梵。 因为通达了无颠倒的意义，所以是圆满正等觉。 因为成为天与人的殊胜，所以是二足之尊。 做了什么而再次宣说呢？ 说了“从自己的面容中伸出妙舌，长而宽广”。 说了这些。 为了遮止如来以加持力，也可能以其他众生的口和舌头来说法，所以说了“自己的面容”。 为了遣除即使是自己的面容，也可能因调伏对象的缘故，以神变示现为其他的想法，所以特别说了“从自己的面容中伸出舌头”。 所谓“妙”，是指必定从福德资粮中产生，并且在其他众生的相续中生起福德和智慧资粮的意义。 所谓“长”，是指极长。 所谓“宽广”，是指完全覆盖面容的中央，直至额头的边缘，具有薄而大，如同铜色等相好。 所谓“伸出”，是指取出。 为什么示现如此美妙而宽广的舌头呢？ 为了显示已经习惯于在无数劫中说真实语，并且为了显示其本身就是为一切众生宣说无欺骗之法的行为。 或者，伸出舌头并展现微笑，也真实地示现了，应与“对秘密主再次宣说”相连。 为了显示微笑的差别，照亮三界，四魔。
English
Sava! Just as the differences in thought, one should explain to sentient beings. That is to say, one should know and show the differences that are distinguished by the differences of whose thoughts are small, medium, large, etc. It is not in a common way, that is its meaning. Secret Lord Vajrapani, said these words to the Tathagata, after joining his palms, he bowed his body and sat before the Buddha. After that, the Bhagavan Shakyamuni, again spoke to the Secret Lord. It should be connected like that. After that, it refers to after Vajrapani asked. Because he possesses freedom etc., he is the Bhagavan. Because he understood the meaning of non-perversion, he is the perfectly complete Buddha. Because he became the supreme of gods and humans, he is the supreme of two-legged beings. What did he do and then speak again? He said, "From his own face, he extended his excellent tongue, long and wide." He said these things. In order to prevent the possibility that the Tathagata, by the power of blessing, might also teach the Dharma with the mouths and tongues of other sentient beings, he said, "his own face." In order to dispel the thought that even if it is one's own face, it might be shown as other due to the object of taming, he specifically said, "from his own face, he extended his tongue." "Excellent" means that it necessarily arises from the accumulation of merit, and it creates the accumulation of merit and wisdom in the continuum of other sentient beings. "Long" means extremely long. "Wide" means that it completely covers the center of the face, up to the edge of the forehead, and has the characteristics of being thin and large, like the color of copper. "Extended" means taken out. Why did he show such a beautiful and wide tongue? In order to show that he has become accustomed to speaking the truth in countless kalpas, and to show that it is the very act of teaching the undeceiving Dharma to all sentient beings. Or, extending his tongue and showing a smile, he also truly showed it, and it should be connected to "again speaking to the Secret Lord." In order to show the difference of the smile, illuminating the three realms, the four maras.
Tibetan
་དགྲ་རྣམས་གདུལ་བྱེད་པ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ངན་སོང་གསུམ། །སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་འཛུམ་བསྟན་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་སྣང་བར་བྱེད་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པོ་སྣང་ཞིང་གསལ་བར་མཛད་པའོ། །བདུད་བཞི་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། འཆི་བདག་དང༌། ལྷའི་བུའི་བདུད་ཅེས་གྲགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཉིད་ནི་དགྲ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་འདུལ་བར་བྱེད་པ་ནི་རང་གི་ཡུལ་ལས་སྦོས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་དེས་པར་སྦྱར་བའོ། །དེ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་གཞན་ཡང། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ངན་སོང་གསུམ། །སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་འཛུམ་བསྟན་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ངན་སོང་གསུམ་ནི་དམྱལ་བ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཛུམ་པ་མཛད་པ་དེའི་ཚེ་ཞལ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་བྱུང་ནས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྣང་བར་མཛད་ལ། དེ་རྣམས་འོད་ཟེར་ངེས་ཡང་དག་པར་རེག་པ་དང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་ སོགས་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་རྒྱུན་ཆད་ནས་སངས་རྒྱས་མཐོང་ངོ༌། །དེ་མཐོང་བས་དྲན་པ་རྙེད་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དགེ་འདུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དྲན་མ་ཐག་ཏུ། དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་ལྷ་དང༌། མི་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེས་ཏེ། དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་བཟུང་ནས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་གྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ངན་སོང་གསུམ་སྦྱོང་བའོ། །ཡང་ན་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱངས་པས་ན་སྦྱོང་བའོ། །ཡང་ན་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་བདག་དང༌། རྫས་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། ལས་དང༌། སྤྱི་དང༌། བྱེ་བྲག་དང༌། འདུ་བ་དང༌། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་སྙིང་སྟོབས་དང༌། རྡུལ་དང༌། མུན་པའི་གཟུགས་ཅན་དྲག་པོ་དང༌། སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་དང༌། ཚངས་པ་སྟེ་དེ་དག་རྣམ་པར་སྦྱངས་པས་ན་ངན་སོང་གསུམ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་འཛུམ་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པའམ། སེམས་ཅན་རྣམས་དང་འབྲེལ་པའི་ངན་སོང་གསུམ་སྦྱོང་པར་མཛད་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཚངས་པའི་གསུང་ནི་སྙན་པ
Chinese
调伏诸敌者， очищающий 三恶道，从展现笑容开始。如是说，照亮三界，即令三界显现而明亮。四魔即蕴魔、烦恼魔、死魔、天子魔，此等即是诸敌。调伏彼等，即从自境膨胀，令其适于菩提道。不仅如此， очищающий 众生之三恶道，从展现笑容开始。如是说，三恶道即地狱、饿鬼、畜生之生处。何时世尊微笑，彼时从面容发出各种颜色之光芒，照亮属于地狱、饿鬼、畜生生处的众生。彼等真实触及光芒，地狱等众生的身语意之痛苦得以平息并断绝，从而得见佛陀。见彼佛陀，忆念生起，于是向佛陀顶礼，向佛法顶礼，向僧伽顶礼。如是忆念三宝之后，从彼处死亡并转生，与天人等同享福报。最初发起菩提心，并习惯于布施等波罗蜜多，逐渐成为佛陀世尊。如是故， очищающий 三恶道。又或者， очищающий 三恶道之因贪欲、嗔恚、愚痴等。又或者， очищающий 作为三恶道之因的我、物、功德、业、总、别、聚合、自在等存在之显现，彼等具有勇气、微尘、黑暗之有形物、无欲之子、梵天，如是 очищающий，故名 очищающий 三恶道。如是之笑容，真实向众生展现，或者与众生相关的三恶道得以 очищающий，如是连结。梵天之语悦耳。
English
Subduing the enemies, purifying the three lower realms of beings, starting from showing a smile. Thus it is said, illuminating the three worlds, that is, making the three realms appear and be clear. The four maras are the skandha mara, the klesha mara, the death mara, and the deva-putra mara, these are the enemies. Subduing them means swelling from one's own realm and making them suitable for the path to enlightenment. Not only that, purifying the three lower realms of beings, starting from showing a smile. Thus it is said, the three lower realms are the birthplaces of hell, hungry ghosts, and animals. When the Buddha Bhagavan smiled, at that time various colors of light rays emanated from his face, illuminating the beings belonging to the birthplaces of hell, hungry ghosts, and animals. When they truly touched the light rays, the suffering of body, speech, and mind of beings in hell, etc., was pacified and ceased, and they saw the Buddha. Seeing that Buddha, remembrance arose, and then they prostrated to the Buddha, prostrated to the Dharma, and prostrated to the Sangha. As soon as they remembered the Three Jewels, they died and were reborn, sharing the same fortune as gods and humans. First, they took the mind of enlightenment completely and gradually became the Buddha Bhagavan by becoming accustomed to the perfections such as generosity. Therefore, purifying the three lower realms. Or, purifying the causes of the three lower realms, such as desire, hatred, and ignorance. Or, purifying the manifestation of the existence of self, objects, qualities, actions, generalities, particulars, aggregates, and powers, etc., which are the causes of the three lower realms, those with courage, dust, dark tangible objects, sons of no desire, Brahma, thus purifying, hence the name purifying the three lower realms. Such a smile is truly shown to beings, or the three lower realms related to beings are purified, thus connecting. The voice of Brahma is pleasant.