Tibetan
་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་འདུན་པ་ཤིན་ཏུ་འབར་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་འདོད་གསལ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་འཐོབ་པོ།།དེ་ལ་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ལ་འདུན་པ་དེས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དེ་ལ་མ་ཆགས་ཏེ། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ཀུན་དུ་ཚོལ་ལོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དགའ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གསུ་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ནོ་སྙམས་ནས་དེ་དགའ་བ་དེ་ལ་འདོད་ཆག་དང་བྲལ་ནས་བཏང་སྙོམས་ཅན་དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གང་དེ་དགའ་བ་མེད་པ་བདེ་བ་ལ་གནས་པ་ཞེ་བརྗོད་པ་བསམ་གཏན་སུམ་པ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་བའི་དགའ་བ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འཐོབ་པ་དེ་གང་དེ་དགའ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་དེ་ནི་གཏན་དུ་བདེ་བ་མ་ཡིན་གྱི་ཟད་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དེ་མི་རྟག་ཅིང་མི་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་ཞིང་དེ་ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་ངོ་སྙམ་པའི་སེམས་དེ་ལྟ་བུ་འཐོབ་པོ། །དེ་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པའི་སེམས་འདུན་པ་དྲག་པོ་ཆེན་པོའི་འཐོབ་པོ། །དེ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་འདུན་པ་དྲག་པོ་དེས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མི་སྐྱེའོ། །དེ་བདེ་བ་ཡང་སྤངས་ཏེ་སྔ་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཡང་སྤངས་ཤིང་ཡིད་བདེ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ནུབ་པས་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་མ་ཡིན་པ་བརྟན་སྙོམས་དང་དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བསམ་གཏན་བཞི་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་སེམས་མཉེན་པ་དང༌། སེམས་འདོད་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང༌། སེམས་འདོད་གསལ་བ་དང༌། སེམས་དྲང་བ་དང༌། སེམས་བདེ་བདེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིར་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་པས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་སྣང་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་གོང་དུ་དེ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ལམ་ལ་འཇུག་ཅིང་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་གཞན་ཡང་བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་ཟད་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། དེ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ལ་མེད་དོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་ དག་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསམ་གཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི་དེ་ལ་ཆགས་པའོ། །བདག་བདེ་བ་ལ་མ་ཆགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་
Chinese
会转变。由此，对于获得不生之法的忍耐的意愿，会极其炽盛，极其渴望，极其令人满意。由此，对于法的忍耐的意愿，不会执着于第二个禅定，而是普遍寻求第三个禅定。他这样想：喜乐是第三禅定的障碍，因此对于那个喜乐，脱离贪欲，具有舍心，忆念完全清净，圣者们所说的那个没有喜乐的安乐，圆满地修习并安住于第三禅定。对于从禅定中产生的喜乐，获得脱离贪欲，那个没有喜乐的安乐，不是恒常的安乐，而是具有消逝的性质。它是无常的，不稳定的，不真实的，不能信任的，会获得这样的心。他这样了解之后，会获得对于不生之法的忍耐的极强烈的意愿。由于那个对于不生之法的强烈意愿，对于安乐和痛苦不会产生执着。他舍弃了安乐，之前也舍弃了痛苦，由于意乐和不悦的消失，既不是安乐也不是痛苦，具有坚定的平静和完全清净的忆念，圆满地修习并安住于第四禅定。他进入第四禅定，心变得柔软，心变得可欲，心变得堪能，心变得渴望，心变得正直，心变得安乐，为了所有众生的缘故而感到欢喜。他对于所有众生具有利益和安乐的倾向，因此会产生获得不生之法的忍耐的显现。在那之前，他会自然而然地进入并安住于道。另外，尊者舍利弗之子，菩萨们的禅定波罗蜜多是不可穷尽的，有十六种。这些是声闻和独觉所不具备的。那么，那十六种是什么呢？例如，为了圆满如来之禅定，菩萨们的禅定是对它的执着。不执着于自身安乐的菩萨
English
will transform. From this, the desire to obtain forbearance of the unarisen dharma will be extremely blazing, extremely desirable, and extremely pleasing. From this, the desire for forbearance of the dharma will not be attached to the second dhyana, but will universally seek the third dhyana. He thinks like this: joy is an obstacle to the third dhyana, therefore, for that joy, having separated from desire, having equanimity, mindfulness completely purified, the happiness without joy that the noble ones speak of, having perfected and abided in the third dhyana. For the joy born from samadhi, obtaining separation from desire, that happiness without joy is not constant happiness, but is of the nature of exhaustion. It is impermanent, unstable, unreal, and cannot be trusted, such a mind will be obtained. Having understood that, he will obtain an extremely strong desire for the forbearance of the unarisen dharma. Because of that strong desire for the unarisen dharma, attachment to happiness and suffering will not arise. He abandons happiness, and previously abandoned suffering, because of the disappearance of pleasure and displeasure, neither happiness nor suffering, having steadfast equanimity and completely pure mindfulness, having perfected and abided in the fourth dhyana. He enters the fourth dhyana, the mind becomes soft, the mind becomes desirable, the mind becomes workable, the mind becomes desirous, the mind becomes upright, the mind becomes happy, rejoicing for the sake of all sentient beings. He has a tendency towards benefit and happiness for all sentient beings, therefore the appearance of obtaining forbearance of the unarisen dharma will arise. Before that, he will naturally enter and abide in the path. Furthermore, Venerable Sharadvatiputra, the bodhisattvas' dhyana paramita is inexhaustible, there are sixteen types. These are not possessed by shravakas and pratyekabuddhas. So, what are those sixteen types? For example, in order to perfect the Tathagata's dhyana, the bodhisattvas' dhyana is attachment to it. The bodhisattva who is not attached to his own happiness
Tibetan
རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི་རོ་མྱང་བ་མེད་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་དམིགས་པའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་སུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྡོག་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཀུན་ཤེས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཤེས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ལྡན་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི་ཞི་བ་དང་རབ་ཏུ་ཞི་བའོ། །ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི་མི་འཁྲུགས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པའི་གཉེན་པོའོ། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི་ཤེས་རབ་ལ་འཇུག་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསམ་གཏན་མི་ཟད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རིགས་མི་གཅོད་པའོ། །རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི་མ་ཉམས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི་ནམ་མཁའ་སྟེ། བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། གང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དག་ལ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་མངོན་པར་ཤེས་
Chinese
他们的禅定是没有品尝滋味的。为了断除一切众生的烦恼，菩萨们的禅定是以大悲为对境的。为了以欲界为对境，菩萨们的禅定是止住三摩地。为了知晓一切众生的心行，菩萨们的禅定是完全修习神通。为了知晓心的自在，菩萨们的禅定是心能如意。为了压伏色界和无色界，菩萨们的禅定是了知一切禅定、解脱、三摩地和等至以及与之相应的法。为了压伏一切声闻和独觉的等至，菩萨们的禅定是寂静和极寂静。为了极其究竟，菩萨们的禅定是不动摇。为了善巧摧毁一切烦恼和习气的连接，菩萨们的禅定是颠倒修行的对治。为了从一切世间中解脱出来，菩萨们的禅定是进入智慧。为了救度一切众生，菩萨们的禅定是以一切众生的想法为先导。为了圆满成就如来无尽的禅定，菩萨们的禅定是不断绝三宝的种姓。为了恒常安住于等持，菩萨们的禅定是不退转。为了圆满成就一切佛法，菩萨们的禅定是对一切法自在的智慧。因为智慧的自性广大，菩萨们的禅定是虚空。尊敬的舍利弗之子，这就是菩萨们的禅定波罗蜜多十六种，是声闻和独觉所没有的。那么，什么是完全修习的禅定呢？就是神通。
English
Their meditation is without tasting flavors. In order to abandon the afflictions of all sentient beings, the meditation of the Bodhisattvas is focused on great compassion. In order to focus on the desire realm, the meditation of the Bodhisattvas is the cessation of samadhi. In order to know all the mental activities of all sentient beings, the meditation of the Bodhisattvas is the complete cultivation of supernormal knowledge. In order to know the mastery of the mind, the meditation of the Bodhisattvas is the ability of the mind to be workable. In order to subdue the form and formless realms, the meditation of the Bodhisattvas is the knowledge of all meditations, liberations, samadhis, attainments, and associated factors. In order to subdue the attainments of all Shravakas and Pratyekabuddhas, the meditation of the Bodhisattvas is peace and extreme peace. In order to be extremely ultimate, the meditation of the Bodhisattvas is non-disturbance. In order to skillfully destroy all connections of afflictions and habitual tendencies, the meditation of the Bodhisattvas is the antidote to wrong practice. In order to liberate from all worlds, the meditation of the Bodhisattvas is entering into wisdom. In order to liberate all sentient beings, the meditation of the Bodhisattvas is to precede with the thoughts of all sentient beings. In order to completely accomplish the inexhaustible meditation of the Tathagatas, the meditation of the Bodhisattvas is not cutting off the lineage of the Three Jewels. In order to always abide in equanimity, the meditation of the Bodhisattvas is non-degradation. In order to completely accomplish all the Buddha's teachings, the meditation of the Bodhisattvas is the wisdom of mastering all dharmas. Because the nature of wisdom is great, the meditation of the Bodhisattvas is space. Venerable Sharadvatiputra, these are the sixteen aspects of the Bodhisattvas' meditation paramita, which are not possessed by Shravakas and Pratyekabuddhas. So, what is the completely cultivated meditation? It is supernormal knowledge.
Tibetan
པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་གང༌། ཡེ་ཤེས་ནི་གང་ཞེ་ན། གང་གི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་འདི་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་གི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མི་ཟད་པར་ཤེས་ཀྱང་མི་ཟད་པའི་ཆོས་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །གང་གི་སྒྲར་གྲག་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དེ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་སྒྲ་ཐམས་ཅད་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐར་བརྗོད་དུ་མེད་པར་ཤེས་པ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །གང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཤེས་པ་འདི་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་སེམས་འགོག་པར་ཤེས་ལ་སེམས་འགོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །གང་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང༌། ཕྱིར་མའི་མཐའ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་འདི་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་དུས་གསུམ་ལ་མ་ཆགས་པར་ཤེས་པ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །གང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་བ་འདི་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་གིས་ཞིང་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པར་ཤེས་པ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །གང་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་འདོད་པ་འདི་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་མཐོང་པར་མཐོང་བའི་ཤེས་པ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ་།གང་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་མ་འདྲེས་པར་ཤེས་པ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །གང་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་འདི་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཤེས་པ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བཞེས་བྱའོ། །ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་སེམས་གཡེང་བ་ཇི་སྙེད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་ཚོགས་དང་སེམས་གཞག་པའང་དེ་སྙེད་དེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་སེམས་གཡེང་བ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་བསམ་གཏན་གྱི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །མཉམ་པ་དེ་ཉིད་དེ་ལ་གནས་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སྦྱོར་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སྦྱིན་པ
Chinese
以及智慧的圆满。那么，神通是什么？智慧又是什么呢？凡是能见到一切显现为形象的，这称为神通。凡是能知晓一切形象的法性而不穷尽，却不使不穷尽的法显现，这称为智慧。凡是能知晓一切所发出的声音，那称为神通。凡是知晓一切声音，对于过去和未来的边际都无法言说，这称为智慧。凡是能知晓一切有情的心之行为，这称为神通。凡是能知晓心的止息，却不使心的止息显现，这称为智慧。凡是能忆念过去的边际和未来的边际，这称为神通。凡是能知晓对三时没有执着，这称为智慧。凡是能前往一切佛的刹土，这称为神通。凡是能知晓刹土如同虚空，这称为智慧。凡是希求无分别的法，这称为神通。凡是能见到一切法平等，见到之识，这称为智慧。凡是能见到一切世间无分别的体性，这称为神通。凡是能知晓一切世间的法不相混杂，这称为智慧。凡是能压伏帝释天、梵天和世间守护者们，这称为神通。凡是能知晓一切声闻和独觉的顶端，这称为智慧。尊敬的舍利弗之子啊，这些是菩萨 们完全修习禅定的方法。此外，一切有情的烦恼和心散乱有多少，菩萨们的禅定之集合和心安住也有多少。一切有情的烦恼和心散乱有多少，菩萨也应当如是精进修习禅定之集合。平等性安住于彼，因此称为平等安住。有情平等性，思想平等性，增上思想平等性，行为平等性，以及布施