Tibetan
ཀའིའོ། །བཞི་པའི་དབུས་སུ་ཨོཾ། །ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་ཛྙའྣ་ཀཱ་ཡ། མཚམས་རྣམས་སུ་མ་ཧཱ་བཱ་དྷཱི། ལྔ་པའི་དབུས་སུ་ཨཿ། ཕྱོགས་རྣམས་སུ་བཱ་གཱི་ཤྭ་རའོ། །མཚམས་རྣམས་སུ་མ་དྷཱི་སིཾ་ཧའོ། །དྲུག་པའི་དབུས་སུ་ནི་ཡི་གེ་ཨ། ཕྱོགས་རྣམས་སུ་ར་པ་ཙ་ན། མཚམས་སུ་བཛྲ་པཱ་ཎི་སྟེ། འཁོར་ལོ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཏུ་ཡི་གེའི་ཁྱད་པར་གང་དག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཁ་དོག་དཀར་པོ་སྟེ། ཤེས་རབ་ལྷག་པར་བསྐྱེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་མན་ངག་ལས་བརྒྱུད་པའི་འཁོར་ལོ་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ནི་གཞུང་མངས་སུ་དོགས་བསམ་བྲིས་སོ། །ད་ནི་མཚན་གྱི་ངོ་བོ་བཞད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གླིང་སློང་བར་མཛད་དེ་གསུངས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དཔེ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དོན་འདི་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་སྔར་སྨྲས་པའི་གསོལ་བ་བཏབ་པས་མཚོན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཐུགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་པ་མངའ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སོ། །ཡངས་སངས་རྒྱས་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཚངས་པ་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་དང༌། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང༌། ལྷ་དང༌། ཀླུ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་ཤེས་པས་ན་ལས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། དེ་ལྟན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་དེ་ཡང་རྣམ་པར་བཅུ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། རྒྱུ་མཐུན་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དང༌། སེམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། བཏགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། མདུན་དུ་གཞུག་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ལ་ རྒྱུ་མཐུན་པའི་སངས་རྒྱས་གང་ཞེ་ན། གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་གང་གྲུབ་པ་དེ་ནི་བསྒྲུབས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཐུན་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་གང་ཞེ་ན། །རྒྱུ་མཐུན་པ་གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་
Chinese
ཀའིའོ། །第四个的中央是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。 东边等方位是智身（藏文：ཛྙའྣ་ཀཱ་ཡ，梵文天城体：ज्ञानाकाय，梵文罗马拟音：jñānākāya，汉语字面意思：智身）。 角落是摩诃婆驮（藏文：མ་ཧཱ་བཱ་དྷཱི，梵文天城体：महाबाधि，梵文罗马拟音：mahābādhi，汉语字面意思：大障碍）。 第五个的中央是阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：阿）。 方位是语自在（藏文：བཱ་གཱི་ཤྭ་ར，梵文天城体：वागीश्वर，梵文罗马拟音：vāgīśvara，汉语字面意思：语自在）。 角落是智狮子（藏文：མ་དྷཱི་སིཾ་ཧ，梵文天城体：मतिसिंह，梵文罗马拟音：matisiṃha，汉语字面意思：智狮子）。 第六个的中央是字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。 方位是饶巴匝纳（藏文：ར་པ་ཙ་ན，梵文天城体：रपचन，梵文罗马拟音：rapacana，汉语字面意思：饶巴匝纳）。 角落是金刚手（藏文：བཛྲ་པཱ་ཎི，梵文天城体：वज्रपाणि，梵文罗马拟音：vajrapāṇi，汉语字面意思：金刚手）。 这六个轮的所有字母的特点都是白色的。 应该理解智慧会更加增长。 此外，还有许多通过口耳相传的轮，但由于经典繁多，所以写在这里考虑。 现在，为了阐释名称的本质，开始乞讨并说：“像这样”。 “像这样”这个词是为了通过简要地展示例子，意思是“这个意义就是这个”。 还有，先前所说的祈请所象征的，就像它存在的那样被解释，这就是它的特点。 佛陀之所以被称为佛陀，是因为他拥有卓越的智慧而证悟成佛。 广义的佛陀是指声闻、缘觉、菩萨、梵天、遍入天、大自在天、天神、龙等一切智者，远离一切过失，是一切功德的来源。因为理解和知道这一点，所以达到了业的终极，即使如此也没有过失。 佛陀有十种，即：因相应的佛、异熟所生的佛、禅定所成的佛、愿力所成的佛、心所成的佛、自性佛、圆满受用佛、化身佛、假名佛和迎请佛。 其中，什么是因相应的佛？ 凡是与度母等彼岸的因相应，并且修行度母等彼岸的法，这二者无论哪个成就，都是所修成的佛，因此称为因相应的佛。 什么是异熟所生的佛？ 凡是与度母等彼岸的因相应的异熟，那异熟
English
Ka'i'o. In the center of the fourth is Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om). In the directions such as the east are Jñānakāya (藏文：ཛྙའྣ་ཀཱ་ཡ，梵文天城体：ज्ञानाकाय，梵文罗马拟音：jñānākāya，汉语字面意思：Wisdom Body). In the corners are Mahābādhi (藏文：མ་ཧཱ་བཱ་དྷཱི，梵文天城体：महाबाधि，梵文罗马拟音：mahābādhi，汉语字面意思：Great Obstacle). In the center of the fifth is Ah (藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：Ah). In the directions is Vāgīśvara (藏文：བཱ་གཱི་ཤྭ་ར，梵文天城体：वागीश्वर，梵文罗马拟音：vāgīśvara，汉语字面意思：Lord of Speech). In the corners is Mati Simha (藏文：མ་དྷཱི་སིཾ་ཧ，梵文天城体：मतिसिंह，梵文罗马拟音：matisiṃha，汉语字面意思：Wisdom Lion). In the center of the sixth is the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A). In the directions is Rapacana (藏文：ར་པ་ཙ་ན，梵文天城体：रपचन，梵文罗马拟音：rapacana，汉语字面意思：Rapacana). In the corners is Vajrapāṇi (藏文：བཛྲ་པཱ་ཎི，梵文天城体：वज्रपाणि，梵文罗马拟音：vajrapāṇi，汉语字面意思：Vajrapani). All the characteristics of the letters in these six wheels are white. It should be understood that wisdom will increase even more. Furthermore, there are many wheels transmitted through oral instruction, but because the scriptures are numerous, they are written here for consideration. Now, in order to explain the essence of the name, he began to beg and said, "Like this." The word "like this" is to show examples concisely, meaning "this meaning is this." Also, the distinction is that what was previously mentioned, symbolized by the prayer, is explained as it exists. The reason why the Buddha is called Buddha is because he has attained Buddhahood with excellent wisdom. The broad Buddha refers to all those who know, such as Śrāvakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, Brahmā, Viṣṇu, Maheśvara, gods, nāgas, etc., who are free from all faults and are the source of all qualities. Because one understands and knows this, one reaches the ultimate end of karma, and even so, there is no fault. There are ten types of Buddhas, namely: the Buddha of corresponding cause, the Buddha arising from maturation, the Buddha attained through samādhi, the Buddha of aspiration, the Buddha of mind, the Buddha of self-nature, the Buddha of complete enjoyment, the Buddha of emanation, the Buddha of designation, and the Buddha of welcome. Among them, what is the Buddha of corresponding cause? Whatever corresponds to the cause of the pāramitās and practices the dharma of the pāramitās, whichever of these two is accomplished is the Buddha who has been accomplished, therefore it is called the Buddha of corresponding cause. What is the Buddha arising from maturation? Whatever is the maturation corresponding to the cause of the pāramitās, that maturation