Tibetan
་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་མ་གཏོགས་པ་ལ་གཞན་མ་དག་གིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་འཐོབ་མི་སྲིད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ངེས་འབྱུང་གསུམ་པོ་བགྲོད་རྣམས་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འགྲོ་བའི་བསྙེན་བཀུར་གནས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་ལོ། །དེ་ཉིད་ནི་དཔལ་དང་ ལྡན་པའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། དོན་གྱི་དམ་པ་རྣམ་དག་དཔལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལས་ཤེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་སྐལ་བ་བཟང་པོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་མཛད་པས་ན་དཔལ་ལྡན་འབྱོར་པ་ཀུན་བྱེད་པའོ། །དེ་བས་ན་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་གསུམ་བགྲོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པའི་གནས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བ་ལ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ད་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཆོད་པར་འོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཅིང་མཚན་ཐམས་ཅད་དོན་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དུ་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔས་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཚོགས་རྣམས་མཆོད་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར། མཆོག་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཁྱོད་འདུད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་མཆོག་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་ནི་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་ཏེ། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྩོལ་བར་མཛད་པས་ན་མཆོག་སྦྱིན་ནོ། །མཆོག་སྦྱིན་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཆོག་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་པས་དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་བོད་པ་ནི། མཆོག་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཁྱོད་འདུད། །ཅེས་སྨོས་སོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། དེ་ལ་ཀྱེ་ཡང་དག་པའི་མཐར་གྱུར་པ་ཁྱོད་ལ་འདུད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའོ། །སྟོང་ཉིད་ལས་བྱུང་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བྱུང་བའོ། །ཡང་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་གང་
Chinese
为了显示除了独觉佛和圆满正等觉佛的解脱之外，其他不清净者不可能获得解脱，（经文说：）“解脱三者所行之”。 那么，它的本体是什么呢？是成为众生恭敬处之最胜的尊者妙吉祥（འཇམ་དཔལ་，文殊菩萨）。他本身就是具有光辉的最胜者。 怎么知道呢？从“义之胜妙极清净”所说可知。 那些也成了三界之善妙福分，由于圆满成办一切众生所希求的圆满，所以是具光辉、成办一切财富者。 因此，众生必定行于三种解脱，因为唯有他是众生恭敬之处的最胜者，除此之外别无他者，这是确定的。 确信他也是一切佛和菩萨的自性，也没有过失。 现在，以总摄一切体性之义的方式，为了显示世尊是值得以一切方式供养的，并且为了领会一切名号都是如实之义的体性，以五颂的礼敬之差别，为了供养如来及其眷属之坛城和合之众，（经文说：）“最胜施金刚最胜，我敬礼您！”等等。 其中，最胜施金刚是尊者妙吉祥（འཇམ་དཔལ་，文殊菩萨），由于施与最胜之佛陀本身，所以是最胜施。 由于对于最胜施如金刚般不可分割，所以是金刚。 由于他本身是最胜，即一切之主，所以是对他的真实称颂，即“最胜施金刚最胜，我敬礼您！”这样说了。 真实之边际即是如是性，因此说：向您，真实边际者，敬礼并顶礼。 “空性所生我敬礼您！”其中，空性所生，是因为从空性中产生，所以是从空性所生。 或者，空性之精华
English
In order to show that other impure beings cannot attain liberation except for the liberation of solitary Buddhas and perfectly complete Buddhas, (the text says:) "The three liberations are those who travel." So, what is its essence? It is the venerable Manjushri (འཇམ་དཔལ་, Mañjuśrī), who has become the most excellent place of veneration for beings. He himself is the most excellent one with glory. How is it known? It is known from what is said, "The meaning of the supreme is perfectly pure." Those have also become the good fortune of the three realms, and because they perfectly accomplish all the perfections that all beings desire, they are the glorious ones who accomplish all wealth. Therefore, beings must travel the three liberations, because he alone is the most excellent place of veneration for beings, and there is no other besides him, this is certain. There is no fault in believing that he is also the nature of all Buddhas and Bodhisattvas. Now, in the manner of summarizing all the meanings of the characteristics, in order to show that the Bhagavan is worthy of being offered in all ways, and in order to understand that all names are the nature of the true meaning, with the difference of five verses of homage, in order to offer the Tathagata and the assembly together with the mandala of his retinue, (the text says:) "Supreme Giver, Vajra Supreme, I salute you!" and so on. Among them, Supreme Giver Vajra is the venerable Manjushri (འཇམ་དཔལ་, Mañjuśrī), because he bestows the supreme Buddha himself, therefore he is the Supreme Giver. Because the Supreme Giver is indivisible like a vajra, therefore he is the Vajra. Because he himself is the Supreme, that is, the lord of all, therefore it is his true praise, that is, "Supreme Giver, Vajra Supreme, I salute you!" Thus it is said. The true limit is suchness, therefore it is said: To you, the one who has become the true limit, I salute and prostrate. "Born from emptiness, I salute you!" Among them, born from emptiness, because it arises from emptiness, therefore it is born from emptiness. Or, the essence of emptiness
Tibetan
ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཁྱད་ལ་འདུད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་ཡང་བོད་པ་ ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བོ་ཞེས་སྦྱར་བའམ་གང་གིས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་བྱ་བྲག་ཏུ་ཉེ་བར་བཏགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཆགས་པ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཆགས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་ཞེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའམ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཆགས་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཆགས་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་སངས་རྒྱས་པའི་ཆགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་དགའ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་འདོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། ཅེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་ནི་མངོན་པར་ཆགས་པ་སྟེ། འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་བཞེད་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ན་སངས་རྒྱས་འདོད་པའོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ཡིན་པའམ། སངས་རྒྱས་པར་འདོད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་དགྱེས་པ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །སངས་རྒྱས་རོལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགྱེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རོལ་པ་ཡིན་པས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་དགྱེས་ཤིང་རོལ་པའོ། །ཡང་ན་དགྱེས་པ་ནི་ལཱ་སྱེའོ། །རོལ་པ་ནི་མཱ་ལེའོ། །སངས་རྒྱས་འཛུམ་པ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །སངས་རྒྱས་བཞད་པ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འཇུམ་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ཞལ་གྱི་པདྨ་ཁ་དབྱེ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཤད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དོན་སྟོན་ཅིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལུང་བསྟན་པའི་ལྟས་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་བྱེ་བྲག་གོ ། སངས་རྒྱས་གསུང་ཉིད་ཁྱོད་ལ་འདུད། སངས་རྒྱས་ཐུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ནི་དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་གདུལ་བྱའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་འཇུག་པའམ། ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཁྲོ་བ་དང༌། གསལ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། ཕྲ་བའི་གསུང་གི་བྱེ་བྲ
Chinese
存在于其中的就称作那个，因为具有空性的精华。顶礼佛陀菩提之差别！名为此者，此处的解释也如前一样。佛陀的菩提就是佛陀的菩提，这样连接，或者因为什么而成为佛陀的菩提，就称作那个，虽然没有差别，但却是特别接近的假立。顶礼佛陀之贪着您！名为此者，对于佛陀们贪着和非常执着的是什么，就称作那个，或者对于佛陀们的贪着而显现执着的是什么，这样来连接。或者，既是佛陀又是贪着，所以是佛陀贪着，因为通达了那个真如，并且佛陀的贪着是使一切众生都随之欢喜。顶礼佛陀之欲望！名为此者，佛陀们的欲望是显现贪着，是对众生们显现期望。因为变成了它的自性，所以是佛陀欲望。或者，因为是佛陀们所欲望的，所以是佛陀欲望，或者是想要成佛，因为佛陀的自性普贤等等都极力显示为所欲望的。顶礼佛陀之喜悦！顶礼佛陀之嬉戏！名为此者，因为是佛陀们的喜悦和佛陀们的嬉戏，所以是对佛陀们喜悦和嬉戏。或者，喜悦是拉西亚，嬉戏是玛列。顶礼佛陀之微笑！顶礼佛陀之欢笑！名为此者，佛陀们的微笑是因为通达了那个真如而使脸上的莲花开放。佛陀的欢笑是显示非常稀有的意义，并且是显示大菩萨被授记的征兆的智慧光芒的差别。顶礼佛陀之语！顶礼佛陀之意！名为此者，佛陀的语是像显示正法一样的因缘，为了调伏众生而进入，或者，佛陀的语有四种，即愤怒，明亮，金刚，和微细的语的差别。
English
That which exists therein is called that, because it possesses the essence of emptiness. Homage to the distinction of Buddha's enlightenment! The name for this is the same as before. Buddha's enlightenment is Buddha's enlightenment, connecting it in this way, or because of what is it Buddha's enlightenment, it is called that, although there is no difference, it is a particularly close imputation. Homage to the attachment of the Buddhas! The name for this is what is attachment and extreme clinging to the Buddhas, or what is manifest clinging to the attachment of the Buddhas, connecting it in this way. Or, since it is both Buddha and attachment, it is Buddha attachment, because that suchness is understood, and the attachment of the Buddha is to make all beings rejoice. Homage to the desire of the Buddhas! The name for this is that the desire of the Buddhas is manifest attachment, which is manifest expectation for beings. Because it has become its nature, it is Buddha desire. Or, because it is desired by the Buddhas, it is Buddha desire, or wanting to become a Buddha, because the nature of the Buddhas, Samantabhadra, etc., is greatly shown as desired. Homage to the joy of the Buddhas! Homage to the play of the Buddhas! The name for this is that because it is the joy of the Buddhas and the play of the Buddhas, it is joy and play for the Buddhas. Or, joy is Lasya, and play is Male. Homage to the smile of the Buddhas! Homage to the laughter of the Buddhas! The name for this is that the smile of the Buddhas is the opening of the lotus of the face because that suchness is understood. The laughter of the Buddha is the difference of the light of wisdom that shows a very rare meaning and shows the sign of the prediction of the great Bodhisattva. Homage to the very speech of the Buddhas! Homage to the mind of the Buddhas! The name for this is that the speech of the Buddha is like the cause of showing the Dharma, entering for the sake of taming beings, or, the speech of the Buddha is of four kinds, namely, wrathful, clear, vajra, and subtle speech.