Tibetan
ང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་སྟེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་བྱ་བ་ཤེས་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ། སྒྲིབ་པ་མེད་པ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པ། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་པར་སྦྱིན་པ་དང༌། དུལ་བ་དང༌། མི་འགྱུར་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྡོམ་པ་དང༌། ངེས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱས་པ། བདག་དང༌། སངས་རྒྱས་དང༌། ལྷའི་དབང་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ། སྒྲིབ་པ་མེད་པ། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་རྣམས་སྟོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་དབང་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་སྟེ། དེ་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་འདུལ་བར་གྱུར་ན་སེམས་ཅན་གཅིག་པོ་དེའི་མདུན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་སྣོད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་ཏོ། །སྤྲུལ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱེད་པ་དང༌། ཁ་ཟས་དང༌། སྨྲ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་ཐ་དད་དུ་འཇུག་གོ །དེ་འདོད་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་གཟུགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་མོས་ན་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་མོས་ན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་རོ། །འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་འཆགས་པའི་བསྐལ་པར་མོས་ན་ཡང་འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་འཆགས་པའི་བསྐལ་པར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་དེ་དག་གིས་ཀྱང་འཆགས་པའི་བསྐལ་པར་ཤེས་སོ། །འཆགས་པའི་བསྐལ་པ་འཇིག་པའི་བསྐལ་པར་མོས་ན་ཡང་འཆགས་པའི་བསྐལ་པ་འཇིག་པའི་བསྐལ་པར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་དེ་དག་གིས་ཀྱང་འཇིག་པའི་བསྐལ་པར་ཤེས་སོ། །འཇིག་པ་དང་ཆགས་པ་ཡང་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མོས་པ་དེ་ལྟར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྐལ་པ་གཅིག་སྔ་དྲོ་ཙམ་དུ་མོས་ན་ཡང་དེ་ནས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་བསྐལ་པ་སྔ་དྲོ་ཙམ་དུ་ཤེས་སོ། །སྔ་དྲོ་བསྐལ་པ་ཙམ་དུ་མོས་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་ཏེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ནི་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་འགྱུར་ཞིང་འགྲུབ་པ་སྟེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་ནི་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་མི་འཇུག་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་གཟུགས་དང་སྤྱོད་ལམ་ཐ་དད་པས་མཐོང་ཞིང་ཤེས་ཏེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཇི་སྙེད་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བས་འདུལ་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་སྙེད་དུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་སྟོན་ཏེ། དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ ནས་འཆི་འཕོ་བ་དང༌། མངལ་དུ་འཇུག་པ་དང༌། བཙས་པ་དང༌། བཟོའི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང༌། བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་རོལ་པ་དང༌། མངོན་པར་འབྱུང་བ་དང༌། དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་འགྲོ་བ་དང༌། བདུད་འདུལ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་རྣམ་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་ཚད་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྫུ་འཕྲུལ་བྱ་བ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཟག་པ་ཟད་པའི་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་དག་ནི་ཟག་པ་བཞི་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། འདོད་པའི་ཟག་པ་དང༌། སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང༌། མ་རིག་པའི་ཟག་པ་དང༌། ལྟ་བའི་ཟག་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཟག་པ་ཟད་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཡིན། མ་འོངས་པ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་འགྱུར་ཞིང་ཕྱིར་མི་སྐྱེ་མི་འགག་སྟེ། གདུལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བ་ཡང་སྟོན་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་དང་མངོན་པར་ལྡན་ཞིང་རྟག་ཏུ་མི་འབྲལ་ཏེ། དེ་བས་ན
Chinese
我以一切智慧之聚所庄严，此乃菩萨忆念前世之智。其中，菩萨之神通事业之知，乃福德与智慧之聚所显现，无有障碍，自然成就，无有分别，于无数百千万亿劫中，布施、调伏、不改变、如实持戒、决定、禅定、三摩地、等至皆已清净修习，具有我、佛、天之威德。彼神通显现，无有显现之造作，无有障碍，超胜一切世间，为利有情而行事，如其所愿而加持。如其所愿而示现诸境。彼菩萨之神通力，于一切处无碍而入。若有一有情以一切有情之形相调伏，则于彼一有情之前，如容器般示现一切有情之形相。彼一切化身亦行作、饮食、言语、行为各异。彼若欲一切有情 之形相皆成佛之形相，则一切有情之形相皆变为佛之形相。若欲佛之形相变为一切有情之形相，则佛之形相亦变为一切有情之形相。若欲坏劫变为成劫，则坏劫亦变为成劫，彼等有情亦知为成劫。若欲成劫变为坏劫，则成劫亦变为坏劫，彼等有情亦知为坏劫。坏劫与成劫亦非变为他者，然随其意乐而转变。如是，若欲一劫变为须臾，则彼等有情亦知彼劫为须臾。若欲须臾变为一劫，亦如是转变，彼等有情亦如是知，此乃
English
I am adorned with all gatherings of wisdom. This is known as the knowledge of a Bodhisattva recollecting previous existences. Furthermore, the knowledge of the miraculous activities of Bodhisattvas is revealed by the accumulation of merit and wisdom, without obscuration, spontaneously accomplished, without conceptualization. For countless billions of eons, they have completely purified and practiced giving, discipline, immutability, perfect vows, determination, meditation, samadhi, and equipoise. They possess the power of self, Buddha, and gods. Their miraculous powers are manifest, without intentional effort, without obscuration, surpassing all worlds. They act for the benefit of sentient beings, blessing them as they wish. They reveal realms as they desire. The miraculous power of that Bodhisattva enters everywhere without obstruction. If a single sentient being is to be tamed by the forms of all sentient beings, then before that single sentient being, the forms of all sentient beings are shown as if in a container. All those emanations also engage in different actions, food, speech, and behavior. If they wish, all sentient beings' forms can be transformed into the form of a Buddha, and then the forms of all sentient beings will become the form of a Buddha. If they wish the form of a Buddha to become the form of all sentient beings, then the form of a Buddha will also become the form of all sentient beings. If they wish for a kalpa of destruction to become a kalpa of formation, then the kalpa of destruction will become a kalpa of formation, and those sentient beings will also know it as a kalpa of formation. If they wish for a kalpa of formation to become a kalpa of destruction, then the kalpa of formation will become a kalpa of destruction, and those sentient beings will also know it as a kalpa of destruction. Destruction and formation are not transformed into something else, but they change according to their wishes. Likewise, if they wish for a kalpa to become a moment, then those sentient beings will know that kalpa as a moment. If they wish for a moment to become a kalpa, it will also change in that way, and those sentient beings will also know it in that way. This is
Chinese
是菩萨的信解所生的神变。什么是显现的神变呢？就是菩萨不可思议的福德和智慧的力量自然成就，没有障碍，一切圆满显现和成就。这叫做菩萨的显现的神变。什么是菩萨的显现作用所生的神变呢？就是菩萨的心不介入，自然成就，众生如其所愿，菩萨以不同的形象和行为被看见和知晓。这叫做菩萨的无显现作用所生的神变。在有多少世界呢？就显示有多少能被众生以佛陀出现而调伏的世界中佛陀的出现。从兜率天（དགའ་ལྡན། ）的住所去世，进入母胎，诞生，精通工艺，妃嫔的嬉戏，出家，苦行，前往菩提树，降伏魔军，证得菩提，转法轮，示现大涅槃，以此来成熟那些众生。因此，菩萨神变之境是无限的。这叫做知晓菩萨的神变作用。什么是菩萨的漏尽智呢？这些是四种漏，四种是什么呢？欲漏，有漏，无明漏，见漏。菩萨的漏尽就是完全断除了这些。未来成为不生之法，不再生不再灭。如应调伏，也恒时为众生示现生，这叫做菩萨道自然成就，相续不断地进入。这些是菩萨的六神通。菩萨的这六神通与其相应，并且恒常不离，因此
English
It is called the magical manifestation arising from the aspiration of the Bodhisattva. What is the manifested magical manifestation? It is when all perfections are manifested and accomplished without obstruction, due to the spontaneously accomplished power of the inconceivable merit and wisdom of the Bodhisattva. This is called the manifested magical manifestation of the Bodhisattva. What is the magical manifestation arising from the Bodhisattva's manifest activity? It is when the Bodhisattva's mind does not intervene and is spontaneously accomplished, so that beings see and know that Bodhisattva in different forms and behaviors, according to their wishes. This is called the magical manifestation arising from the non-manifest activity of the Bodhisattva. How many world realms are there? It shows the appearance of the Buddhas in as many world realms as there are to be tamed by the appearance of the Buddhas. Passing away from the abode of Tushita (དགའ་ལྡན། ), entering the womb, being born, being skilled in crafts, the play of the consorts, renunciation, practicing austerities, going to the Bodhi tree, subduing the Maras, attaining complete enlightenment, turning the wheel of Dharma, and showing the great complete Nirvana, thereby maturing those beings. Thus, the realm of the Bodhisattva's magical manifestation is immeasurable. This is called knowing the activity of the Bodhisattva's magical manifestation. What is the knowledge of the exhaustion of defilements of the Bodhisattva? These are the four defilements: the defilement of desire, the defilement of existence, the defilement of ignorance, and the defilement of views. The exhaustion of defilements of the Bodhisattva is the complete abandonment of these. The future becomes the nature of non-arising, and there is no more arising or ceasing. As is appropriate to be tamed, it also constantly shows birth to beings, this is called the Bodhisattva's path being spontaneously accomplished, entering without interruption. These are the six superknowledges of the Bodhisattva. The Bodhisattva's six superknowledges are in accordance with these and are always inseparable, therefore