Tibetan
དང་བྲལ་བས་ན་དག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆུའི་ཚོགས་ཀྱིས་བཀྲུས་པ་ནི་མུ་སྟེགས་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་དེ་ཡིན་ནོ། །མངོན་ཤེས་དྲུག་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཡོད་པ་དེ་ནི་མངོན་ཤེས་དྲུག་ལྡན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གང་ཞེ་ན། ལྷའི་མིག་དང༌། ལྷའི་རྣ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཤེས་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་བྱ་བ་ཤེས་པ་དང༌། ཟག་པ་ ཟད་པ་ཤེས་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གོ །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལྷའི་མིག་གང་ཞེ་ན། དགེ་བའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བསགས་པ་མ་ཉམས་པ། ཆགས་པ་མེད་པ། ཚད་མེད་པ། སྒྲིབ་པ་མེད་པ། གནས་པ་མེད་པ། རྨ་མེད་པ། འཁྲུལ་པ་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ། འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ། ཕྱད་པར་མཐོང་བ། ཕྱད་པར་ལུང་སྟོན་པ་སྟེ། ལྷའི་མིག་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་མཐོང་སྟེ། འཆི་འཕོ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། ཁ་དོག་བཟང་པོ་དང༌། ཁ་དོག་ངན་པ་དང༌། ཐ་མ་དང༌། མཆོག་དང༌། ལས་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། རྒྱུ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་ངོ༌། །དེའི་ལྟའི་མིག་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྷའི་རྣ་བ་ནི་ལྷའི་རྣ་བ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ། དག་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བསགས་པ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་དང༌། ཚངས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་དང༌། ལྷ་དང༌། ཀླུ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། དྲི་ཟ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང༌། མི་འམ་ཅི་དང༌། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ། ཆོད་པ་མེད་པ། འོད་གསལ་བ། སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཐོས་པ་སྟེ། ལྷ་དང༌། ཀླུ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། དྲི་ཟ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང༌། མི་འམ་ཅི་དང༌། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོའི་སྒྲ་དང༌། ཐན་སྦྲང་བུ་དང༌། གྲོག་མོ་དང༌། ཤ་སྦྲང་དང༌། འཕགས་པ་དང། འཕགས་པ་མ་ཡིན་པའི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱང་ཐོས་ཏེ། ཐོས་ནས་ཀྱང་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པའི་སྒྲ་རྣམས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བར་ཡང་མི་བྱེད། འཕགས་པའི་སྒྲ་རྣ
Chinese
因为远离垢染所以叫做清净。用外面的水清洗是针对外道的观点而说的，这是它们的区别。具有六神通，是指谁具有六种神通，就叫做具有六神通。那么，菩萨的六神通是什么呢？天眼、天耳、知他人心、宿命通、神足通、漏尽通。这些是菩萨的六神通。那么，菩萨的天眼是什么呢？积累一切善法而不退失，没有贪着，没有限量，没有障碍，没有处所，没有瑕疵，没有迷惑，不可显示，没有罪过，不与一切世间人、声闻、缘觉共通，完全摧毁习气的连接，能够清晰地看见，能够清晰地预言。凭借天眼能够看见众生，看见死亡和出生，看见好的颜色和坏的颜色，看见下等和上等，看见业力如何趋近，看见因和果报，如实地看见一切。这样的天眼能够获得佛的智慧，对此是确定的。那么，菩萨的天耳是怎样的呢？天耳没有障碍，积累一切清净的功德，超越凡夫、帝释天、梵天、世间守护者、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、大腹行，超越一切声闻和缘觉，没有间断，光明，听见一切声音。能够听见天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、大腹行的声音，以及雷声、蚊子的声音、蚂蚁的声音、肉蝇的声音、圣者的声音和非圣者的声音。听见之后，也不会对非圣者的声音感到愤怒，对于圣者的声音
English
It is called pure because it is free from defilements. Washing with external water is spoken in relation to the views of the heretics, that is the difference. Having six superknowledges means that whoever has six superknowledges is called having six superknowledges. So, what are the six superknowledges of a Bodhisattva? The divine eye, the divine ear, knowing the minds of others, knowing past lives, the ability to perform miracles, and knowing the exhaustion of outflows. These are the six superknowledges of Bodhisattvas. So, what is the divine eye of a Bodhisattva? Accumulating all virtuous qualities without diminishing, without attachment, without limit, without obstruction, without location, without flaw, without delusion, unshowable, without fault, not common to all worldly people, Hearers, and Solitary Buddhas, completely destroying all connections of habit, seeing clearly, predicting clearly. With the divine eye, one sees beings, sees death and birth, sees good colors and bad colors, sees inferior and superior, sees how karma approaches, sees causes and results, and sees everything as it truly is. That divine eye enables one to attain the wisdom of the Buddha, and that is certain. So, what is the divine ear of a Bodhisattva? The divine ear is without obstruction, accumulating all pure qualities, surpassing ordinary people, Indra, Brahma, the world protectors, gods, nagas, yakshas, gandharvas, asuras, garudas, kinnaras, mahoragas, surpassing all Hearers and Solitary Buddhas, without interruption, luminous, hearing all sounds. One can hear the sounds of gods, nagas, yakshas, gandharvas, asuras, garudas, kinnaras, mahoragas, as well as thunder, the sound of mosquitoes, the sound of ants, the sound of flesh flies, the sounds of noble ones and the sounds of non-noble ones. Having heard them, one does not become angry at the sounds of non-noble ones, and for the sounds of noble ones
Tibetan
མས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་ཡང་མི་བྱེད། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སྒྲ་རྣམས་ལ་ཐ་མར་འདུ་ཤེས་པ་ཡང་མ་ ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་རྣམས་ལ་དམ་པར་འདུ་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་ཡང་མི་བྱེད། འཕགས་པའི་ཚུལ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་ཡང་མི་བྱེད། སྒྲ་གང་ལ་ཡང་ཡོན་ཏན་དུ་འདུ་ཤེས་པའམ། ཉེས་པར་འདུ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་སྒྲ་ཐམས་ཅད་བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། གཡོ་བ་མེད་པ་དང༌། བདག་དང་བདག་གི་མེད་ཅིང་དབེན་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་རྐྱང་རྣ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་འབད་པ་ཡང་མ་ཡིན། སྒྲའི་སྐྱེ་མཆེད་འབད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྷའི་རྣ་བ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་རང་གི་སེམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་དང༌། གང་ཟག་གཞན་དག་གིས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་སུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་སུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། ཤེས་ནས་ཀྱང་གང་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་དེ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བར་ཡང་མི་བྱེད། གང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་ཡང་མི་བྱེད། གཞན་དུ་ན་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་དང་བཅས་པ་དང་གཏི་མུག་མེད་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང་བཅས་པ་དང་སྲེད་པ་མེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང་བཅས་པ་དང་ལེན་པ་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། ཚད་དང་ལྡན་པ་དང་ཚད་དང་མི་ལྡན་པ་དང༌། མཉམ་པར་གཞག་པ་དང་མཉམ་པར་མ་གཞག་པ་དང༌། རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བའི་སེམས་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སེམས་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། ཤེས་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་སེམས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་རྣམས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བར་ཡང་མི་བྱེད། སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་ཡང་མི་བྱེད། གཞན་དུ་ན་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དོ། །སེམས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཀྱང་སེམས་དེ་ལ་སེམས་དེས་བསྙེམས་པ་ཡང་མེད་རློམ་སེམས་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་བ་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་གིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་སྐབས་མ་ཕྱེ་བའི་བར་དུ་མི་ཤེས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ཤེས་ན། ཕལ་བ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་བར་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བདག་དང་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་གནས་རྣམ་པ་དུ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ། སྐྱེ་བ་གཅིག་ཀྱང་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །སྐྱེ་བ་གཉིས་དང༌། སྐྱེ་བ་བརྒྱ་དང༌། སྐྱེ་བ་སྟོང་དང༌། སྐྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་ནས་སྐྱེ་བ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དཔག་ཏུ་མེད་གྲངས་མེད་པ་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །ཆགས་པའི་བསྐལ་པ་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །འཇིག་པ་དང་ཆགས་པའི་བསྐལ་པ་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནས་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བར་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ། དྲན་པ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་པར་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་མྱོས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་བདག་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་འདི་འདྲ་བར་གྱུར་ཏེ། རིགས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། རུས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། མདོག་ནི་འདི་ལྟ་བུ། མིང་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། ཁ་ཟས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཟ་ཟ། ཚེའི་གནས་པ་ནི་འདི་སྲིད་ཅིག་ཐུབ། ཆུ་ཞེང་ནི་འདི་ལྟ་བུ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་མྱོང་སྟེ། བདག་དེ་ནས་ཤེ་འཕོས་ནས་ག་གེ་མོ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས། དེ་ནས་ཀྱང་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་ཏེ། རིགས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། རུས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། མདོག་ནི་འདི་ལྟ་བུ། མིང་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། ཁ་ཟས་ནི་ འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཟ་ཟ། ཚེ་ནི་འདི་ཙམ་ཞིག་ཐུབ། ཆུ་ཞེང་ནི་འདི་ལྟ་བུ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་མྱོང་ངོ་ཞེས་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ། བདག་ཇི་ལྟ་བར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། ཐ་ན་སྦྲང་བུ་དང་གྲོག་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །དེའི་དྲན་པ་དེ་ཆགས་པ་མེད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ། སྒྲིབ་པ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ་དང༌། དུས་སུ་བསྐུལ་བ་མེད་པ་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ། ཟབ་པ། གཏིང་དཔག་དཀའ་བ། བག་ལ་ཉལ་མེད་པ། བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་དག་པ། བསོད་ནམས་ད
Chinese
也不會對其產生貪戀。對於凡夫俗子的聲音，也不會最終產生執著；對於聲聞和獨覺的聲音，也不會執著於視為神聖。對於非聖者的行為也不會憤怒，對於聖者的行為也不會貪戀。對於任何聲音，都不會認為是功德或過失。否則，一切聲音都像岩石的回聲，是空性的、不動搖的、無我無我的、寂靜的，僅僅是徹底了解。耳朵的生處也不會努力，聲音的生處也不會努力。菩薩的天耳就是這樣。菩薩了知他人的心，因為具備完全了解自心的能力，所以能徹底了解一切眾生的心之行為。對於其他眾生和補特伽羅的貪欲之心，也能如實地徹底了解為貪欲之心；對於無貪欲之心，也能如實地徹底了解為無貪欲之心。了解之後，對於有貪欲之心的人，也不會憤怒；對於無貪欲之心的人，也不會貪戀。反之，對於有貪欲的人，會生起大悲心；對於無貪欲的人，會生起大慈心。同樣地，對於有嗔恨心和無嗔恨心，有愚癡心和無愚癡心，有渴愛心和無渴愛心，有執取心和無執取心，有煩惱心和無煩惱心，有量心和無量心，入定心和未入定心，未解脫心和已解脫心，也能如實地徹底了解。了解之後，對於心未解脫的眾生，也不會憤怒；對於心已解脫的眾生，也不會貪戀。反之，對於心已解脫的眾生，會生起大慈心；對於心未解脫的眾生，會生起大悲心。即使了解一切眾生，也不會以心對心產生傲慢。
English
Nor will they be attached to it. They do not ultimately perceive the sounds of ordinary individuals; nor do they perceive the sounds of śrāvakas and pratyekabuddhas as sacred. They do not become angry at non-noble behavior, nor do they become attached to noble behavior. They do not perceive any sound as virtuous or faulty. Otherwise, all sounds are like the echo of a rock, empty, unmoving, without self or belonging to self, and solitary, merely thoroughly understood. The ear's source of arising does not strive, nor does the sound's source of arising strive. Such is the divine ear of a bodhisattva. Furthermore, a bodhisattva's knowledge of others' minds, possessing the ability to fully understand their own mind, thoroughly understands the mental conduct of all beings. They accurately and thoroughly understand the minds of other beings and individuals who possess attachment as minds possessing attachment; and they accurately and thoroughly understand minds without attachment as minds without attachment. Having understood this, they do not become angry at those with minds possessing attachment, nor do they become attached to those with minds without attachment. Instead, they generate great compassion for those with attachment and great love for those without attachment. Similarly, they accurately and thoroughly understand minds with and without hatred, minds with and without delusion, minds with and without craving, minds with and without grasping, minds with and without affliction, minds with and without measure, minds in samadhi and not in samadhi, and minds not liberated and liberated. Having understood this, they do not become angry at beings whose minds are not liberated, nor do they become attached to those whose minds are liberated. Instead, they generate great love for those whose minds are liberated and great compassion for those whose minds are not liberated. Even knowing all beings, they do not become arrogant with their own mind towards those minds.
Chinese
也沒有傲慢之心。因此，他心通能徹底了解所有眾生的心之行為。這些眾生在菩薩未開示之前不會知道，即使是聲聞和獨覺的聖者之智慧也無法知曉，更何況是其他的凡夫俗子呢？這就是菩薩的他心通。菩薩能憶起自己和所有其他眾生的多種前世，甚至能憶起一生。也能憶起兩生、百生、千生、百千生，乃至億萬無數不可思議的生世。也能憶起壞劫，也能憶起成劫，也能憶起壞劫和成劫，乃至憶起億萬無數不可思議的大劫。除了如來和安住於十地的菩薩之外，所有天人等世間眾生都會對此感到迷惑，例如：『我某某曾變成這樣，種姓是這個，姓氏是這個，膚色是這樣，名字是這個，食物是吃這個，壽命能活這麼久，身材是這樣，經歷了這樣的快樂和痛苦，我從那裡死後轉生到某某處，又從那裡死後轉生到這裡，種姓是這個，姓氏是這個，膚色是這樣，名字是這個，食物是 吃這個，壽命能活這麼久，身材是這樣，經歷了這樣的快樂和痛苦。』這樣憶念著。如同自己一樣，所有眾生也是如此，甚至連蜜蜂和螞蟻也能憶起。他的憶念沒有貪執，不會間斷，沒有遮蔽，沒有阻礙，沒有時間限制，充滿大慈和大悲，深奧，難以測量，沒有習氣，習氣的連結完全清淨，是福德
English
And there is no arrogance. Therefore, the one who knows the minds of others thoroughly understands the behavior of the minds of all sentient beings. These sentient beings will not know until the Bodhisattva reveals it, and even the divine wisdom of the Hearers and Solitary Buddhas cannot know it. What need is there to mention that ordinary people will not know it? This is the Bodhisattva's ability to know the minds of others. Furthermore, the Bodhisattva remembers many past lives of himself and other sentient beings. He remembers even one life. He also remembers two lives, a hundred lives, a thousand lives, a hundred thousand lives, and even billions of countless immeasurable lives. He also remembers the eon of destruction. He also remembers the eon of formation. He also remembers the eon of destruction and formation, up to billions of countless immeasurable great eons. Except for the Tathagata and the Bodhisattvas who abide on the ten bhumis, the world with gods will be confused by this. For example, 'I, so-and-so, became like this. My caste was this, my lineage was this, my complexion was like this, my name was this. My food was this. My lifespan was this long. My stature was like this. I experienced such happiness and suffering. From there, I died and was reborn in such-and-such a place. From there, I died again and was reborn here. My caste is this, my lineage is this, my complexion is like this, my name is this. My food is I eat this, my life can last this long, my stature is like this, I experience this kind of happiness and suffering.' Thus he remembers. Just as with himself, so it is with all sentient beings, even bees and ants remember. That memory of his is without attachment, uninterrupted, without obscuration, without hindrance, without being urged by time, fully endowed with great love and great compassion, profound, difficult to fathom, without latent tendencies, the connection of habitual tendencies is completely pure, it is merit.