Tibetan
དེ་ལ་རྫས་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། ལས་དང༌། སྤྱི་དང༌། ཁྱད་པར་དང༌། ཚོགས་པ་ལས་བདག་དང་བདག་གི་དང༌། གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་ནི་ནོར་པའི་བྱེ་བྲག་གི་ཕྱོགས་སྔ་མ་ངེས་པར་སྤངས་པ་སྟེ། ཚད་མས་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནོར་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་བློ་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དྲི་མ་མེད་པའི་བློ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་བློ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མི་སླུབ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསུམ་ནི་བུད་མེད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དོན་ནི་དགོངས་པ་སྟེ། དེས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་གསུམ་མོ། །ཡང་ན་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། བླང་བར་བྱ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པའོ། །བླང་བར་བྱ་བ་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོགས་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་བ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ ནི་གདུལ་བྱ་དང་རྗེས་སུ་འཚམ་པས་ན་དོན་དེ་དགོངས་པའོ། །དེ་གང་ལ་མངའ་བ་དེ་ནི་དོན་གསུམ་མོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བཤད་དོ། །དེ་ལས་དོན་ཐམས་ཅད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཀུན་དོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་འགྱུར་ཞིང་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཅིར་འགྱུར་བས་ན་ཀུན་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་དོན་མེད་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའོ། །དོན་ནི་བདེ་བ་དང༌། བདེ་བའི་རྒྱུ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དང༌། བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་ཀུན་དོན་ནོ། །སྙིང་སྟོབས་དང༌། རྡུལ་དང༌། མུན་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གིས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ན། ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག་ཅེས་བྱ་བའི་གྲངས་ཅན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཏགས་པའི་བེམས་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཚད་མས་སྟོབས་ཀྱིས་བཅོམ
Chinese
因此，从物质、功德、业、总、别、集合中产生的我和我所，以及所取、能取者等等，还有蕴、界、处、补特伽罗等等，这些都是必须断除的错误之别的前一部分，因为已被量所破，凡是彻底断除的，就是彻底断除了一切错误。无犹豫的智慧，是指以通达一切所知事物的自性而无垢的智慧，这被称为无犹豫的智慧，意思是不可欺骗。三是女性，即般若波罗蜜多。意义是指意图，即以无过失的方式成办他利，这就是三种意义。或者说，意义有三种：应断除的、应获取的和应舍弃的。其中，应断除的是外道的十不善等。应获取的是法无我的智慧之聚和福德之聚。应舍弃的是无记法，这些都是因为与所化众生相适应，所以意义就是意图。谁拥有这些，谁就是三种意义。彻知一切事物，是用“一切”这个词来表达的。从中，凡是一切事物的意义，就是普遍意义，因为为了所有事物的利益而存在，并且按照各自的根器而成为一切，所以是普遍意义。或者说，无意义的是痛苦和痛苦之因。意义是快乐和快乐之因，完全转变为快乐的自性，并且一切快乐都成为因，所以是普遍意义。勇气、尘埃和黑暗是三种 गुण （藏文：ཡོན་ཏན།，梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思：功德），是贪欲、嗔恨和愚痴的自性。同样也是智慧的自性，为了调伏被贪欲、嗔恨和愚痴所控制的众生，因为转变为具有这些自性的如来之自性，所以被称为具有三种 गुण （藏文：ཡོན་ཏན།，梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思：功德）的自性，但并非是数论派所安立的具有完全转变的自性的物质之 गुण （藏文：ཡོན་ཏན།，梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思：功德），因为已被量之力量所破。
English
Therefore, from substance, qualities, actions, generalities, particulars, and aggregates arise the self and what belongs to the self, as well as the apprehended and the apprehender, and so on. Also, the aggregates, elements, sources, persons, and so on, are definitely abandoned as the former part of the distinctions of error. Because they have been overcome by valid cognition, whatever is completely abandoned is the complete abandonment of all errors. The mind without doubt is the mind that is stainless by nature, having comprehended all knowable things in all aspects. This is called the mind without doubt, meaning it is not deceptive. Three is the female, which is the Perfection of Wisdom. Meaning refers to intention, which is acting for the benefit of others without fault. This is the three meanings. Alternatively, there are three kinds of meaning: what should be abandoned, what should be adopted, and what should be left in equanimity. Among these, what should be abandoned are the ten non-virtues of outsiders, and so on. What should be adopted are the accumulation of wisdom of selflessness of phenomena and the accumulation of merit. What should be left in equanimity are the teachings that are not specifically indicated. All of these are intentions because they are suitable for those to be trained. Whoever possesses these is the three meanings. Knowing all aspects is explained by the word "all." From that, whatever is the meaning of all things is the universal meaning, because it exists for the benefit of all things and becomes all things according to their respective capacities, therefore it is the universal meaning. Alternatively, what is meaningless is suffering and the cause of suffering. Meaning is happiness and the cause of happiness, having completely transformed into the nature of happiness, and all happiness becomes the cause, therefore it is the universal meaning. Courage, dust, and darkness are the three *guṇas* (Tibetan: ཡོན་ཏན།, Devanagari: गुण, Romanized Sanskrit: guṇa, literal meaning: qualities), which are the nature of desire, hatred, and ignorance. Likewise, it is also the nature of wisdom. In order to tame beings who are controlled by desire, hatred, and ignorance, because it has transformed into the nature of the Thus-Gone One who possesses these natures, it is called possessing the three *guṇas* (Tibetan: ཡོན་ཏན།, Devanagari: गुण, Romanized Sanskrit: guṇa, literal meaning: qualities). However, it is not the *guṇa* (Tibetan: ཡོན་ཏན།, Devanagari: गुण, Romanized Sanskrit: guṇa, literal meaning: qualities) of matter, which is the nature of complete transformation established by the Samkhya school, because it has been overcome by the power of valid cognition.
Tibetan
་ཞིང་བརྟགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ཉིད་དུས་གསུམ་ཡིན་གྱི། དུས་གཞན་དག་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕུང་པོ་ལྔ་དོན་དུས་གསུམ་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏ། དེ་དང་དེར་སོ་སོར་སྣང་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་དེར་བསྟན་པས་སྟོན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་འཆད་པར་མཛད་པས་ན། སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །ཅེས་བྱའོ། །ཡང་བདག་ཉིད་ནི། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འཆང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆ་ཤས་མེད་ཅིང་དུམ་བུ་མེད་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ལ་ནི་རིམ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་རིམ་པའི་མཐར་བྱོན་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་བླངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ དེ་བཞིན་དུ་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པས་བློ་དམན་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་སྟོན་ཅིང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། དྲི་མ་མེད་པའི་བློ་ལ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ན། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འཆང༌། །ཞེས་བྱའོ། །འཆང་བ་དེ་ཡང་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཞུགས་པ་ཡིན་གྱི། གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ལ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཛད་པ་ལ་རང་དབང་དུ་གྱུར་ཅིང་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ལས་ལྷག་པའི་སྐུར་སྤྲུལ་པས་གཟུགས་ཀྱིས་མངོན་པར་རློམ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དྲེགས་པ་བསལ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་ལ་མཁས་ཤིང་བྱང་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལུས་མེད་ལུས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་མཆོག །ལུས་ཀྱི་མཐའ་ནི་རྟོགས་པ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདོད་པའི་ལྷ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ལུས་ལས་ལྷག་པར་གྱུར་པའི་གཟུགས་དང༌། ཁ་དོག་དང༌། གཟིམ་དངས་དང་བལྟ་ན་སྡུག་པ་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐུ་དང་ལྡན་པས་ན། ལུས་མེད་ལུས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་བྱའོ། །གཟུགས་དེ་མཐའ་ཡས་པའི་སྐུ་སྤྲུལ་པར་མཛད་པས་ན། ལུས་ཀྱི་མཐའ་ནི་རྟོགས་པ་པོ། །ཞེས་བྱའོ། །ལྷ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། མི་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་བྱེ་བྲ
Chinese
仅仅是考察而已。为了要显示这五蕴本身就是三时，没有其他时间。所以说了“五蕴义三时”。为了要在那时那地各自产生显现，所以在那里那里显示。同样，因为开示了近于显示具有十六刹那之相的道等，所以说“一切刹那皆差别”。又，自身是“一刹那成圆满佛，持一切佛之自性”。因为对于无分且无段的真如，没有次第。因为已至需证悟之次第的尽头，所以即使已取证悟之次第的一切自性，同样因为没有尽头，所以智慧低下者会因分别而领悟。因此，是为了对他们就近显示并进入修习之道。对于无垢之智，在任何情况下都不是那样。在法身的自性上没有差别，所以说“持一切佛之自性”。而持有也是以其自性进入，并非在那里有能持与所持之物。一切佛以功德之自性的身，在一切处以一切方式成办一切有情的一切利益，自在且以胜过一切形象之身而化现，消除以形象自居之有情的傲慢，为了显示对于成办一切有情之利益是熟练且精通的，所以说了“无身身乃身之胜，身之边际乃证悟者”。因为具有胜过无数欲天之身的形象、颜色、光彩和悦意等，并能压倒他们的身，所以说“无身身乃身之胜”。因为那形象化现为无边之身，所以说“身之边际乃证悟者”。天、非天、大腹行、夜叉、人等六道众生的差别
English
It is only an examination. In order to show that these five aggregates themselves are the three times, and there are no other times. Therefore, it is said, "The meaning of the five aggregates is in the three times." In order to generate appearances separately at that time and place, they are shown there and there. Similarly, because it expounds the near display of the path and so on, which have the characteristics of sixteen moments, it is said, "All moments are differentiated." Moreover, the self is, "In one moment, one becomes a complete Buddha, holding the nature of all Buddhas." Because for the indivisible and unsegmented Suchness, there is no sequence. Because one has reached the end of the sequence to be realized, even though one has taken all the natures of the sequence of realization, similarly, because there is no end, those with inferior wisdom will understand through differentiation. Therefore, it is in order to show them closely and enter the path of practice. For immaculate wisdom, it is not like that in any way. There is no difference in the nature of the Dharmakaya, so it is said, "Holding the nature of all Buddhas." And holding is also entering with its own nature, it is not that there are objects of holding and being held there. All Buddhas, with the body of the nature of qualities, are free to accomplish all the benefits of all sentient beings in all ways in all places, and manifest with a body that surpasses all forms, eliminating the arrogance of sentient beings who pride themselves on form, in order to show that they are skilled and proficient in accomplishing the benefit of all sentient beings, it is said, "The bodiless body is the best of bodies, the limit of the body is the realized one." Because it possesses a body that surpasses the bodies of countless desire gods in terms of form, color, radiance, and pleasingness, and can overwhelm them, it is said, "The bodiless body is the best of bodies." Because that form manifests as infinite bodies, it is said, "The limit of the body is the realized one." The differences of the six realms of beings, such as gods, asuras, great belly-walkers, yakshas, and humans