Tibetan
ང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་ཅིང་ཕ་རོལ་གྱི་ལྟ་བའམ། རང་གི་རྒྱུད་ཀྱིས་སྔོན་བཟུང་བ་ལས་གཏོང་བ་དག་ལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་སྟེ། དེ་དག་གི་གོ་རིམས་ནི་དེ་ལྟའོ། །ཉོན་མོངས་པ་རེ་རེ་ཡང་རྒྱུ་གསུམ་གསུམ་ལས་སྐྱེ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཕྲ་རྒྱས་མ་སྤངས་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཡུལ་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ནས་རྒྱུ་དང་ཡུལ་དང་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་དེ་དག་ལས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེའོ། །དེ་དག་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་ཡིན་མོད་ཀྱིས་གནག་དག་དེ་རྣམས་ལས་གཞན་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོར་བསྡུས་པ་དེ་དག་ནི་ཡེ་བའི་ཉོན་མོངས་ཕ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། སྒྱུ་དང༌། རྒྱགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་དང༌། དུས་ཆེ་བ་དང༌། ཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང༌། གཡོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །ད་ལ་སྒྱུ་ནི་ཕ་རོལ་ལ་སླུ་བའོ། །རྒྱགས་པ་ནི་གཟུགས་དང༌། ལང་ཚེ་དང༌། རིགས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། མང་དུ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆགས་ཏེ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པར་སེམས་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའོ། །རྣམ་པར་འཚེ་བ་ནི་ལག་པ་དང༌། བོང་བ་དང༌། དབྱིག་པས་བརྡེག་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ལ་ཚིག་རྩུབ་པོས་རྣམ་པར་ཐོ་འཚམས་པའོ། །དུས་ཆེ་བ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོབ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་དམ་དུ་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་དབང་གིས་རིགས་པར་བསྒོ་བ་མི་འཛིན་པའོ། །ཁོན་དུ་འཛིན་པ་ནི་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མང་དུ་བྱེད་པའོ། །གཡོ་ནི་སེམས་གྱ་གྱུ་བ་སྟེ། དེའི་དབང་གིས་གཞན་ནས་གཞན་དུ་བརྒྱུད་ཅིང་གུང་དུ་འདྲེན་ཏེ། གསལ་བར་མི་རྟོག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་དེ་དག་ནི་ནང་ནས་སྒྱུ་དང་རྒྱགས་པ་གཉིས་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ལ་བརྟེན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ། །དུས་ཆེ་བ་ནི་ལྟ་བ་སྙེམས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །གཡོ་བ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བའི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །གྱ་གྲུ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའོ་ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །ཀུན་ནས་དཀྲིས་ཏེ་འདུག་པ་ནི་བཅུ་སྟེ། རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། སེར་སྣ་དང༌། ངོ་ཚ་མེད་བ་དང༌། ཁྲེལ་མེད
Chinese
我执为傲慢，对舍弃他人观点或自己心中先有之见解者生嗔恨，其顺序即是如此。每一个烦恼都由三种因缘而生：若未断除微细的随眠，以及不如理作意，且境界现前，由因、境、结合之力，则生烦恼。这些能使身心之因成为烦恼，故称烦恼。哪些是烦恼呢？那些也是近分的烦恼，但与那些黑品不同，心所生的法，属于烦恼性的行蕴所摄，那些才是真正的烦恼。那些又是什么呢？是谄、骄、恼、悭、恨、诳等多种从自心生起的。现在，谄是欺骗他人。骄是贪著于自己的色相、青春、种姓、戒律、多闻等功德，不顾他人，心完全执着于此。恼是用手、棍棒、木杖殴打，或用粗恶语辱骂他人。悭是紧抓着不应执着的财物，因此不接受合乎道理的教诲。恨是不断增多恼害之事物。诳是心怀狡诈，因此从一处转向另一处，引向歧途，不使之明了。其中，谄和骄二者是贪欲的同类因，随顺贪欲，是名为依于贪欲之类。恨和恼是嗔恚的随顺。悭是见慢的同类因。诳是邪见的同类因。狡诈是什么样的呢？如偈颂所说，是罪恶者的见解。一切缠缚共有十种：昏沉、睡眠、掉举、后悔、嫉妒、悭吝、无惭、无愧。
English
I take pride as arrogance, and generate hatred towards those who abandon others' views or preconceived notions in their own minds. The order of these is like that. Each affliction arises from three causes: If subtle latent tendencies are not abandoned, and there is improper attention, and the object is present, then afflictions arise from the power of cause, object, and combination. These cause the body and mind to become afflicted, hence they are called afflictions. What are afflictions? Those are also near afflictions, but different from those black qualities, the mental phenomena that arise, belonging to the afflicted formations aggregate, those are the very afflictions themselves. What are those? They are flattery, pride, vexation, miserliness, resentment, deceit, and so on, various kinds that arise from one's own mind. Now, flattery is deceiving others. Pride is being attached to one's own qualities such as appearance, youth, lineage, discipline, learning, etc., disregarding others, and the mind is completely fixated on this. Vexation is striking with hands, sticks, or staffs, or verbally abusing others with harsh words. Miserliness is clinging tightly to things that should not be clung to, therefore not accepting reasonable teachings. Resentment is constantly increasing the objects of harm. Deceit is having a cunning mind, therefore turning from one place to another, leading astray, not allowing it to be clear. Among these, flattery and pride are the similar cause of desire, following desire, and are called relying on the category of desire. Resentment and vexation are the followers of anger. Miserliness is the similar cause of pride in views. Deceit is the similar cause of wrong views. What is cunning like? As the verse says, it is the view of the wicked. There are ten kinds of all entanglements: torpor, sleep, excitement, regret, jealousy, stinginess, shamelessness, and lack of embarrassment.
Tibetan
་པ་དང༌། ཁྲོ་བ་དང༌། འཆབ་པའོ། །དེ་ལ་རྨུགས་པ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་སྟེ། སློང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཉིད་ནི་ལུས་དང་སེམས་འཛིན་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། སེམས་སྡུད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་ཏེ་འདུག་པའོ། །རྒོད་པ་ནི་སེམས་མ་ཞི་བའོ། །ངན་པར་བྱས་པའི་དངོས་པོ་ནི་འགྱོད་པའོ། །འདིར་དེ་ལ་དམིགས་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ལ་འགྱོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡིད་ལ་གཅགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྒྱུ་ལ་འབྲས་ བུས་བཏགས་ཏེ། དཔེར་ན་མི་སྡུག་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཆོས་ལ་མི་སྡུག་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་གནས་ཀྱིས་གནས་པ་སྟོན་ཏེ། དཔེར་ན་གྲོང་ཐམས་ཅད་ལྷགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་ཏེ་འདུག་པའོ། །ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣའི་མཚན་ཉིད་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ངོ་ཚ་མེད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང༌། ཡོན་ཏན་ཅན་རྣམས་ལ་མི་གུས་པ་སྟེ། གུས་པའི་གཉེན་པོའི་ཆོས་སོ། །ཁྲེལ་མེད་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོབ་ལ་འཇིགས་པར་མི་ལྟ་བའོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ནི་གང་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨད་པ་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བའོ། །ཁྲོ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་མ་གཏོགས་ཏེ། སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དག་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པའོ། །འཆབ་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོབ་མཁྱུད་པའོ། །སེམས་ལ་ཀུན་ནས་དམ་དུ་དཀྲིས་ཏེ་གནས་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་ཏེ་འདུག་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ལས་རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པ་ནི་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །འགྱོད་པ་ནི་ཚོམ་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའོ། །ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། སེར་སྣ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ཕྲག་དོག་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །འཆབ་བ་ནི་སྲེད་པ་དང་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །དྲི་མ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཕྲ་བ་སྟེ། དེ་རྒྱུན་དུ་འབབ་པ་ཡང་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པར་མི་ནུས་ན་སྐད་ཅིག་རྣམས་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པའི་བློ་ཅན་དག་གིས་ནི། དེའི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་མཐོང་བས་དེ་དག་གི་རིགས་བཞིན་སྐྱོན་མེད་པར་རྟོགས་ཀྱི། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་འཆད་པའི་སློབ་དཔོན་ལ་བསྙེན་བཀུར་མ་བྱས་པ་འཁྲུལ་པའི་བློ་གྲོས་ཅན་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། སྒྱུ་དང༌། དྲེགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་དང༌
Chinese
以及昏沉、忿怒、覆藏。其中，昏沉是身体和心不适于工作，是“迟钝”的同义词。睡眠是身体和心无法保持，以及收摄心，这也是一种烦恼，因此是普遍缠缚而住的。掉举是心不寂静。恶所作是后悔。在此，缘于此的从心生起的法称为后悔，是“心中懊恼”的同义词。以因来称呼果，例如缘于不悦意的法称为不悦意一样。世间也以处所来表示处所，例如说整个村庄都来了。这也是一种烦恼，因此是普遍缠缚而住的。嫉妒和悭吝的体性已经说过了。无惭是对功德和具有功德者不恭敬，是恭敬的对治法。无愧是不畏惧应呵责之处。应呵责之处是圣者们所呵责的，是堕入恶趣之处。忿怒不是指嗔恨和损害，而是指对有情和非有情普遍恼害。覆藏是隐藏应呵责之处。以心普遍紧密地缠缚而住，因此是普遍缠缚而住的。这些之中，昏沉、睡眠和无愧是与无明同类的。后悔是从疑的因产生的。无惭、掉举和悭吝是与贪欲同类的。忿怒和嫉妒是从忿怒产生的。覆藏是与贪欲和无明同类的。这十种垢染也被称为近烦恼。从心生起之法的因是微细的，如果它持续流淌也无法分辨，更何况是刹那呢？具有通达世尊所说之法体性的智慧者，通过见到其果的差别，就能如实无误地了知它们的种类。而那些不亲近恭敬宣说善逝经典的善知识，具有错谬智慧者则不能了知。同样，幻、骄、损害
English
as well as lethargy, anger, and concealment. Among them, lethargy is when the body and mind are not fit for work, and it is synonymous with "sluggishness." Sleep is when the body and mind are unable to maintain themselves, and when the mind is withdrawn. This is also a type of affliction, and therefore it is universally bound and dwells. Excitement is when the mind is not peaceful. Ill-doing is regret. Here, the dharma arising from the mind that is based on this is called regret, which is synonymous with "remorse in the heart." Naming the result by the cause, just as the dharma based on the unpleasant is called unpleasant. In the world, the place is also indicated by the place, such as saying that the whole village has come. This is also an affliction, and therefore it is universally bound and dwells. The characteristics of jealousy and stinginess have already been explained. Shamelessness is disrespect towards virtues and those who possess virtues, and it is the antidote to respect. Lack of shame is not fearing what should be blamed. What should be blamed is what is blamed by the noble ones, and it is the place of falling into the lower realms. Anger does not refer to hatred and harm, but rather to universally harming sentient and non-sentient beings. Concealment is hiding what should be blamed. Because the mind is universally and tightly bound and dwells, therefore it is universally bound and dwells. Among these, lethargy, sleep, and lack of shame are of the same kind as ignorance. Regret arises from the cause of doubt. Shamelessness, excitement, and stinginess are of the same kind as desire. Anger and jealousy arise from anger. Concealment is of the same kind as desire and ignorance. These ten stains are also called near afflictions. The cause of the dharmas arising from the mind is subtle, and if it flows continuously, it cannot be distinguished, let alone the moments? Those who have the wisdom to understand the nature of the Dharma spoken by the Blessed One can truly and accurately know their kinds by seeing the differences in their fruits. But those who do not attend to and respect the virtuous teachers who expound the Sugata's scriptures, those with erroneous wisdom, cannot know. Similarly, illusion, pride, harm