Tibetan
ང་ངོ༌། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པས་སྟོང་ངོ༌། །རང་བཞིན་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ༌། །གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ནི་གཞན་གྱི་དངོས་པོས་སྟོང་ངོ༌། །དེ་ལ་དངོས་པོ་དངོས་པོས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པས་དེ་ལྟར་ན། དངོས་པོ་དངོས་པོས་སྟོང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་དངོས་པོ་མེད་པས་སྟོང་ཞེ་ན། དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། འདུས་མ་བྱས་དེ་ཡང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་སྟོང་པས་དེ་ལྟར་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་དངོས་པོ་མེད་པས་སྟོང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་ན་རང་བཞིན་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞེ་ན། རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ནོར་བ་སྟེ། དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་པས་མ་བྱས་མཐོང་བས་མ་བྱས་ཏེ། འདི་ནི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱིས་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་མཐའ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་གི་སྟོང་པ་དེ་ནི་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ་རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུའི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚེ་བཅུ་དྲུག་གིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་བོ་ཞེས་གསུངས་པས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག །ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས། འགྲོ་ལ་ཡང་དག་སྤྲོ་བའི་སེམས། །བསྟན་ལ་སྙིང་པོ་ལེགས་བསྒོམས་ཤིང༌། །སྟོང་ཉིད་དེ་ཉིད་ལས་བྱུང་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཤད་དོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ལ་སྦྱོར་བ། །དོན་ཡོད་ཡེ་ཤེས་དག་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཏུ་བཤད། །རྡོ་རྗེ་ཆགས་པས་ཆགས་པ་ཡང༌། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་ལྷག་མ་མེད། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བརྟན་གྱུར་པའི། །སེམས་དེ་ཆགས་པ་ཡིན་པར་བཤད། །ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །དབེན་ཞིང་དེ་བཞིན་གཉིས་མེད་པར། །ག
Chinese
我啊！无事物以无事物而空。自性以自性而空。他事物以他事物而空。其中何为事物以事物而空呢？即是五蕴。那五蕴也以诸蕴而空，因此，事物以事物而空。如何是无事物以无事物而空呢？所谓无事物即是无为法。那无为法也以无为法而空，因此，无事物以无事物而空。如何是自性以自性而空呢？所谓自性即是不错乱的自性。其中，所谓空性，不是由识所作，不是由见所作。此乃自性空性。其中，何为他事物空性呢？如来们出现也好，如来们不出现也好，法的住性，以及法性，以及法界，以及法无过失性，以及如是性，以及无错乱如是性，以及非他如是性，以及真实边际，即是安住于如是性。如此，那些法的空性，即名为他事物空性。 善现，这是菩萨摩诃萨的大乘。如是这般二十种圆满菩提，就称之为彼。或者，如经中所说，菩萨以十六世获得佛果，因此，为了完全了知十六菩萨的识，就称为彼十六种。 也就是在名为《吉祥金刚藏庄严》的续部中说： 对于有情具有真实欢喜之心， 对于教法善于修持其精要， 从空性之中所产生的， 宣说了彼金刚萨埵。 摄受一切有情之后， 将其与佛陀菩提相结合， 具有实义的清净智慧， 宣说了胜妙的金刚国王。 以金刚贪染而贪染， 一切有情无有剩余， 以自性而变得稳固的， 彼心宣说为贪染。 诸法以自性而言， 寂静并且如是不二的，
English
I am! The absence of things is empty by the absence of things. Self-nature is empty by self-nature. Other things are empty by other things. Among them, what is it that things are empty by things? It is the five aggregates. Those five aggregates are also empty by the aggregates, therefore, things are empty by things. How is it that the absence of things is empty by the absence of things? The so-called absence of things is the unconditioned. That unconditioned is also empty by the unconditioned, therefore, the absence of things is empty by the absence of things. How is it that self-nature is empty by self-nature? The so-called self-nature is the unconfused self-nature. Among them, what is called emptiness is not made by consciousness, not made by seeing. This is the emptiness of self-nature. Among them, what is the emptiness of other things? Whether the Tathagatas appear or the Tathagatas do not appear, the abiding nature of the Dharma, as well as the Dharma nature, as well as the Dharma realm, as well as the faultless nature of the Dharma, as well as suchness, as well as the unconfused suchness, as well as the non-other suchness, as well as the ultimate reality, which abides in suchness. Thus, the emptiness of those Dharmas is called the emptiness of other things. Subhuti, this is the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva. Such twenty kinds of perfect Bodhi are called that. Or, as it is said in the sutras, the Bodhisattva attains Buddhahood in sixteen lifetimes, therefore, in order to fully know the consciousness of the sixteen Bodhisattvas, it is called those sixteen aspects. That is, in the tantra called "The Ornament of the Auspicious Vajra Essence," it says: For sentient beings, having a true joyful mind, For the teachings, well meditating on their essence, Arising from that very emptiness, That Vajrasattva is proclaimed. Having subdued all sentient beings, Joining them with Buddha's Bodhi, The pure wisdom with meaning, The supreme Vajra King is proclaimed. By Vajra's attachment, being attached, All sentient beings without remainder, Whose mind, becoming stable by its own nature, That mind is proclaimed as attachment. Dharmas, by their own nature, Are solitary and likewise non-dual,
Tibetan
ང་ཚེ་དག་པའི་བདག་ཉིད་མཐོང༌། །དེ་ཚེ་འདི་ནི་ལེགས་པར་བཤད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཞི་པོ་ཡི། །མིང་གི་བརྡར་བཏགས་སྦྱར་བ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱར་བའི། །བདེ་མཆོག་མཆོག་གི་དམ་པ་ཡིན། ཁམས་གསུམ་པ་ཡི་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་མཆོག །རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་ལེགས་འབྱུང་བའི། །བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །རྙོག་པ་མེད་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཟི་བརྗིད་མཆོག ། བརྟན་ཞིང་རྟག་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །ནམ་མཁའི་མཛོད་ནི་མཛོད་ཆེན་པོ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་དབང་བསྐུར་བ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །རྡོ་རྗེ་ཏོག་ནི་བླ་མེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རིན་ཆེན་ཆེ། །ངོ་མཚར་ལ་སོགས་ངེས་པར་སྟོང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གསང༌། །རྡོ་རྗེ་བཤད་པ་ཞེས་བསྒྲགས་སོ། །བདག་མེད་ཆོས་ལ་ལེགས་པར་བྱུང༌། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་མཆོག་ཏུ་བསམ་མི་ཁྱབ། །རྡོ་རྗེ་སུ་དེ་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་བློ་ནི་སྣང་བ་ཆེ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོར་དེ་བཤད་དོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་རོ། །གཉིས་མེད་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་རྒྱུ་ཞེས་གྲགས་པ་ཡིན། །སེམས་ཅན་སྐད་ཀྱིས་སྤྲོས་པའི་མཆོག །ཡུལ་རྣམས་དག་ནི་ངེས་གསུངས་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བཟླས་པ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་ གསུང་དུ་དེ་བཤད་དོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་ཡང་དག་འབྱོར། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཆེན་པོ། །དང་པོའི་སྦྱོར་བ་དག་པ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་ལས་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱམས་པ་ཆེ། །བསྲུང་བ་ལས་ནི་བླ་མེད་པར། །དག་པའི་ཆོས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་བསྲུང་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །སངས་རྒྱས་སྐྱོབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཆེ། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ཟ་བ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་གནོད་སྤྱིན་དུ་དེ་བཤད། །སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི། །སྒྲིབ་པ་མེད་ཅིང་བླ་མེད་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིས་གསང༌། །རྡོ་རྗེ་བསྡུས་པར་རྟག་ཏུ་བཤད། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྟོབས་ཆེན་པོ། །ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་ཞི་བ། །རིག་པའི་མཆོག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཐུགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡིན་གྱི། རྒྱུད་གཞན་ལ་སོ་སོར་སྣང་བས་ནི་ཕྱི་བ་མ་ཡིན་ཏེ།
Chinese
我见证了清净的自性，那时对此作了详尽的阐述。金刚萨埵四尊，以名字的象征结合，是与诸佛结合的，至乐中至高无上的殊胜。三界之大王，圆满了二资粮，地与波罗蜜多最为殊胜，金刚灌顶善妙生起，一切善逝之智慧，无有垢染且不变异，光之坛城光辉灿烂，是稳固且恒常的。虚空之藏乃大宝藏，对一切法进行灌顶，如意宝珠金刚持，金刚顶乃无上之顶。智慧显现珍宝广大，奇妙等必定是空性。如来一切之秘密，宣称为金刚宣说。在无我之法上善妙生起，无二智慧乃殊胜，法性至高不可思议，是金刚苏提的阐述。金刚之智光明广大，智慧光明无垢染，无漏之智慧广大，是金刚锐利的阐述。是诸佛之法轮，具有获得无二的特征，缘起十二支广为人知，被称为金刚之因。以有情之语言进行阐述，对境的清净是确定的宣说，是诸佛所持诵的伟大，那是金刚语的阐述。有情一切义利皆圆满，是诸佛之最伟大殊胜，最初之结合极为清净，被阐述为金刚事业。无上之慈爱广大，守护之业乃无上，清净之法是精进广大，被阐述为金刚守护。是救护一切诸佛的，智慧方便之大忿怒尊，吞噬一切烦恼的，那是金刚损生的阐述。身语意之结合，无有障碍且无上，如来一切之秘密，常被阐述为金刚总集。金刚智慧瑜伽广大，是诸佛一切之大力量，无始无终寂灭，安住于智慧之顶。以上所说是以心之彻底进入的次第差别而分别的，并非因为在其他续部中单独显现而有所不同。
English
I witnessed the nature of pure life, and at that time, this was well explained. The four Vajrasattva deities, combined with the symbolism of their names, are the supreme bliss, the most excellent, combined with all Buddhas. The great king of the three realms, who has perfected the two accumulations, the earth and the supreme perfections, from whom the Vajra empowerment arises excellently, the wisdom of all Sugatas is without impurity and unchanging. The mandala of light is supremely glorious, it is stable and constant. The treasury of space is a great treasury, empowering all dharmas, the wish-fulfilling jewel, Vajradhara, the Vajra peak is unsurpassed. The wisdom appearance is a great jewel, wonders and so forth are definitely emptiness. The secret of all Tathagatas is proclaimed as the Vajra explanation. It arises well in the selfless dharma, the non-dual wisdom is supreme, the nature of reality is supremely inconceivable, it is the explanation of Vajra Suti. The Vajra mind is a great light, wisdom and knowledge are without stain, the uncontaminated wisdom is great, it is the explanation of the Vajra sharpness. It is the Dharma wheel of the Buddhas, possessing the characteristic of attaining non-duality, the twelve links of dependent origination are well-known, it is known as the Vajra cause. The supreme expression with the language of sentient beings, the purity of objects is the definite declaration, it is the great recitation by all Buddhas, that is the explanation of Vajra speech. All the meanings of sentient beings are perfectly attained, it is the greatest supreme of all Buddhas, the initial union is extremely pure, it is explained as the Vajra action. The unsurpassed love is great, the work of protection is unsurpassed, the pure dharma is great diligence, it is explained as the Vajra protection. It is the protector of all Buddhas, the great wrathful one of wisdom and means, the one who devours all afflictions, that is the explanation of Vajra Yaksha. The union of body, speech, and mind, without obscuration and unsurpassed, the secret of all Tathagatas, is always explained as the Vajra collection. The Vajra wisdom yoga is vast, it is the great power of all Buddhas, without beginning or end, peaceful, abiding at the peak of knowledge. This is said to be differentiated by the order of the stages of thorough entry of the mind, and it is not different because it appears separately in other tantras.