Tibetan
ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་རྣམ་པར་ལྟའོ། །དེ་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་ལ་ལྟ་བའི་ཚེ་འདི་སྙམ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བའི་སྐྱེ་བོ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་བྲལ་ན། འབྱུང་བ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །བྱིས་བའི་བློ་ཅན་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མི་ཤེས་པའི་རབ་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་མངོན་པར་མོས་པ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་གཞོལ་པས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ལོག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དེ་དག་ནི་བསོད་ནམས་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་ཉེ་བར་སྩོགས་ཏེ། འདུ་བྱེད་དེ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་དང་རྒྱ་ཤི་དང་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་འབྱུང་བར་ཉེ་བར་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། ལས་ཀྱི་ཞིང་གི་གཞི་དང༌། མ་རིག་པའི་མུན་པ་དང༌། སྲིད་པའི་སྣུམ་དང༌། ངའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བརླན་པའི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་དང༌། དྲན་པ་རབ་ཏུ་འཕེལ་བས་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་མྱུ་གུ་འབྱུང་སྟེ། བྱུང་ནས་རྣམ་པར་འཕེལ་ལོ། །མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་མྱུ་གུ་རྣམ་པར་འཕེལ་ནས་དབང་པོ་ལྔ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དབང་པོ་ལྔ་བྱུང་ནས་ཕན་ཚུན་འདུས་ཤིང་ཕྲད་པས་རེག་པར་འགྱུར་རོ། །རེག་པ་འདུས་པས་ཚོར་བར་འབྱུང་ངོ༌། །ཚོར་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་མངོན་པར་སྨོན་པས་སྲེད་པར་འབྱུང་ངོ༌། །སྲེད་པས་ནི་ཉེ་པར་ལེན་པར་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ལས་སྲིད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །སྲིད་པ་བྱུང་ནས་ཕུང་པོ་ལྔ་འབྱུང་པར་འགྱུར་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔ་བྱུང་ནས་ལམ་གྱི་རྒྱུད་ལྔར་རིམ་གྱིས་དེངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དེངས་ནས་འབྲལ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེངས་ཤིང་བྲལ་བ་མི་དགའ་ཞིང་ཡོངས་སུ་གདུང་པར་འགྱུར་རོ། །མི་དགའ་བ་དང་ཡོངས་སུ་གདུང་བའི་རྒྱུས་མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཡང་ དེ་དག་ལ་སུ་ཡང་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་མེད་དོ། །རང་བཞིན་དང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་ཡང་དེ་དག་ལ་འཇིག་པར་བྱེད་པ་སུ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལུགས་སུ་མཐུན་པར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་རབ་ཏུ་རྟོག་གོ །
Chinese
并且为了圆满大慈悲而观察世间生起和世间众生。当他观察世间生起和坏灭时，这样想：世间所有流转的众生，都是从对自我的执着而产生的。如果脱离了对自我的执着，生起也就不存在了。愚昧无知的众生，由于不了解对自我的执着，被有和无以及错误的信仰所蒙蔽，沉溺于不如理作意，深深陷入不正见，追随邪道，他们积聚福德和非福德的业，以这些业所熏染的有漏之心识种子，与执取相结合，导致未来的生、老、死和轮回的显现，接近于发生。这是因为业的田地的基础，无明的黑暗，存在的油，以及被我的我慢所浸润的见解，加上记忆的增长，导致名色之芽的产生，产生后便会增长。名色之芽增长后，五根便会产生。五根产生后，相互聚集和接触，便会产生触。触聚集后，便会产生受。感受之后，由于强烈的渴望，便会产生爱。爱会使执取增长。执取增长后，便会产生有。有产生后，五蕴便会产生，五蕴产生后，便会逐渐在五道轮回中流转。流转之后便会分离，流转和分离会导致不悦和极度的痛苦。由于不悦和极度的痛苦，便会产生悲伤、哀号、痛苦、不适和混乱，然而，没有任何人使这些产生。它们会自然而然地、自然而然地坏灭，然而，没有任何人使它们坏灭。因此，伟大的菩萨会如理如实地深刻理解缘起。
English
And in order to perfect great compassion, he observes the arising of the world and the beings of the world. When he observes the arising and destruction of the world, he thinks thus: All the beings who wander in the world arise from attachment to self. If one is free from attachment to self, arising will also cease to exist. Ignorant beings, because they do not understand attachment to self, are obscured by the extremes of existence and non-existence and by wrong beliefs, and are devoted to inappropriate mental activity, deeply immersed in wrong views, and follow wrong paths. They accumulate virtuous and non-virtuous actions. The seeds of consciousness, which are tainted and associated with grasping, are ripened by these actions, leading to the manifestation of future birth, aging, death, and rebirth, drawing near to their occurrence. This is because the basis of the field of action, the darkness of ignorance, the oil of existence, and the aspects of views moistened by the pride of 'I', together with the increase of memory, cause the sprout of name and form to arise; having arisen, it grows. When the sprout of name and form grows, the five faculties arise. When the five faculties arise, they gather and meet each other, and thus contact arises. When contact gathers, feeling arises. After feeling, craving arises due to intense longing. Craving causes grasping to increase. When grasping increases, existence arises. When existence arises, the five aggregates arise, and having arisen, the five aggregates gradually circulate in the five realms of existence. Having circulated, they separate. Circulating and separating cause displeasure and extreme suffering. Due to displeasure and extreme suffering, sorrow, lamentation, pain, discomfort, and confusion arise, yet no one causes these to arise. They naturally and spontaneously decay, yet no one causes them to decay. Thus, the great Bodhisattva thoroughly understands dependent origination in accordance with the proper way.
Tibetan
འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདེན་པ་མངོན་པར་མི་ཤེས་པ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་རིག་པ་སྟེ། མ་རིག་པས་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །འདུ་བྱེད་ལ་གནས་པའི་སེམས་དང་པོ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་ནི་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །མིང་དང་གཟུགས་རྣམ་པར་འཕེལ་པ་ནི་དྲུག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཕྲད་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་རིག་པའོ། །རེག་པའི་རྗེས་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ཚོར་བའོ། །ཚོར་བ་ལ་ཆགས་པ་ནི་སྲིད་པའོ། །སྲེད་པར་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་བྱང་བའི་ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་སྲིད་པའོ། །ལས་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །སྐྱེ་བ་ནི་ཕུང་པོ་འབྱུང་བའོ། །ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་རྒ་བའོ། །རྒས་ནས་ཕུང་པོ་འཇིག་པ་ནི་འཆི་བའོ། །འཆི་ཞིང་འབྲལ་བའི་ཚོ་མྱོས་ཤིང་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་སེམས་ལ་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ནི་མྱ་ངན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་བྱུང་བའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པའོ། །དབང་པོ་ལྔའི་ཉམས་སུ་བབ་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །ཡིད་ཀྱིས་ལྟ་བའི་ཉམས་སུ་བབ་པ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་མང་པོ་འབྱུང་བ་ནི་འཁྲུག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྟོང་པོ་འབའ་ཞིག་བྱེད་པ་པོ་དང་ཚོར་བ་པོ་མེད་པར་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སྟེ། བྱེད་པ་པོ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པས་ལས་རྣམས་ཡོད་པར་གྱུར་ཏོ། །གང་ན་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་ན་ལས་ཀྱང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་དག་སེམས་ཙམ་སྟེ། གང་འདི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་གཅིག་ལ་གནས་པ་དག་གོ །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་གང་ལ་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དངོས་ པོ་ནི་འདུ་བྱེད་དོ། །འདུ་བྱེད་ལ་མགོ་རྨོངས་པ་ནི་མ་རིག་པའོ། །མ་རིག་པའི་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །མིང་དང་གཟུགས་དང་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ནི་དྲུག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དྲུག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་འབྲེལ་པ་ནི་རེག་པའོ། །རེག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ཚོར་བའོ། །ཚོར་བས་མི་ངོམས་པ་དེ་སྲེད་པའོ། །སྲེད་པས་མནར་ཏེ་སྡུག་ཅི
Chinese
如此思惟：不了知真实即是真实无明。由无明所作之业的成熟即是诸行。安住于诸行的最初之心即是识。与识同时生起的近取蕴四者即是名与色。名与色之增长即是六处。根、境与识三者和合，具有染污即是触。由触之后所生起即是受。于受生起贪着即是爱。贪爱之增长即是取。由取所生的具有染污之业即是有。业与因相应的果即是生。生即是蕴之生起。蕴之完全成熟即是老。老后蕴之坏灭即是死。死而离别之众，迷乱且生起贪着之心，完全被恼害即是忧。由忧所生之语即是悲叹。五根所感受即是痛苦。由意所见之感受即是不乐。痛苦与不乐多生起即是扰乱。如是则大苦蕴，以及苦之空性独自，无作者与受者而显现证得。彼如此思惟：以对作者之显现贪着，诸业乃存在。何处无作者，则于胜义中业亦不可得。彼如此思惟：如此三界此等唯是心。何者此有支十二，如来善加分别而开示，彼等一切亦安住于一心。何以故？于任何事物生起具有贪着之心，彼即是识。事物即是行。于行迷惑即是无明。与无明之心同时生起即是名与色。名与色之增长即是六处。与六处相关联即是触。与触同时生起即是受。受所不能满足者即是爱。为爱所恼，痛苦啊！
English
Thinking thus: Not knowing the truth is true ignorance. The maturation of actions done by ignorance is the formations. The first mind abiding in the formations is consciousness. The four aggregates of grasping arising simultaneously with consciousness are name and form. The increase of name and form is the six sense bases. The union of the three, faculty, object, and consciousness, with defilements, is contact. What arises after contact is feeling. Attachment to feeling is craving. The increase of craving is grasping. The defiled actions arising from grasping are existence. The result corresponding to action and cause is birth. Birth is the arising of the aggregates. The complete maturation of the aggregates is aging. The destruction of the aggregates after aging is death. The masses who die and are separated, whose minds are confused and attached, and who are completely tormented, are sorrow. The words arising from sorrow are lamentation. What is experienced by the five faculties is suffering. What is experienced by the mind's view is displeasure. The frequent arising of suffering and displeasure is disturbance. Thus, the great mass of suffering, and the emptiness of suffering alone, will be manifestly attained without an agent or experiencer. He thinks thus: Because of manifest attachment to the agent, actions exist. Where there is no agent, then in ultimate reality, actions are also not found. He thinks thus: Thus, these three realms are only mind. Whatever these twelve branches of existence are, the Tathagata has well distinguished and taught, all of them also abide in one mind. Why is that? Whatever object gives rise to a mind with attachment, that is consciousness. The object is formation. Confusion about formation is ignorance. What arises simultaneously with the mind of ignorance is name and form. The increase of name and form is the six sense bases. What is related to the six sense bases is contact. What arises simultaneously with contact is feeling. What cannot be satisfied by feeling is craving. Tormented by craving, suffering!