Tibetan
ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་དྲི་མ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཆགས་པ་མེད། ། ཅེས་བྱའོ། །དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་ཐུགས་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་བདག་པོར་འཁྲུངས་པར་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་སྣང་བས་ན་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་མི་མཐུན་པའི་སེམས་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ན། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་འཇུག །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། སེམས་སེམས་གཞན་དག་གི་ནང་དུ་ཞུགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་རིགས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེར་གཤེགས་ཤིང་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཉིད་འདུལ་བའི་དུས་ལས་མི་འདའ་བར་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་གདུལ་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཅིག་ཅར་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་སྣང་བར་མཛད་པས་ན། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལྟར་མགྱོགས། །ཞེས་བྱའོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རབ་དང་འབྲིང་དང་ཆུང་དུ་མཁྱེན་ནས་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དབང་དོན་ཤེས། །ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྐུ་ཡིད་འཕྲོག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་འཕྲོག་པ། །ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་ནི་དབུ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཚོར་བ་ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་འདྲ། །འདུ་ཤེས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་སྟེ། །འདུ་བྱེད་ཆུ་ཤིང་སྙིང་པོ་འདྲ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྱུ་འདྲར་ཤེས། །ཉི་མའི་གཉེན་གྱིས་རབ་ཏུ་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པར་གཟོད་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཕུང་པོ་ལྔའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཁྱེན་པས་ན། ཕུང་པོ་ལྔ་དོན་དེ་ཉིད་ཤེས། །ཞེས་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན། རྣམ་དག་ཕུང་པོ་ལྔ་འཆང་བ། །ཞེས་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་མཐའ་སྟེ། མཐའ་ཐུག་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་བཞུགས་པས་ན། ངེས་འབྱུང་ཀུན་གྱི་མཐའ་ལ་གནས། །ཞེས་པའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ན། ངེས་པར་འབྱུང་པ་ཀུན་ལ་མཁས། །ཞེས་བྱའོ
Chinese
因为通达一切事物皆无自性，具有无垢智慧的彼岸的体性，所以，如同虚空般没有执着。 如是说。因为以不可估量的方便、智慧和慈悲的自性，化生为诸佛之子之主，对所化众生各自显现，所以，没有互相不合的心，通达一切有情之心性平等之性，所以，进入一切有情的心中。 这是这样说的，但并不是心进入其他心中，因为这样会陷入他人的范畴。因此，如来出世并通达真谛，不超越调伏之时，迅速地一时跟随所有所化众生的心，从而使正法显现，所以，如同有情的心一般迅速。 如是说。因为了知信心等根器的上、中、下，并宣说与之相应的法，所以，知晓一切有情的根器。 如是说。因为示现与一切有情相应的、令人心醉的身之体性，所以，令一切有情心醉。 色如水泡，受如水上的气泡，想如阳焰，行如芭蕉树干无有心髓，识如幻术。由日之亲属（释迦牟尼佛）善说。 如是所说的色等五蕴，通达世俗谛的如是性，以及胜义谛的本来无生的自性，所以，知晓五蕴的如是性。 如是说。因为执持戒律、禅定、智慧、解脱以及解脱智见之蕴的清净自性，所以，执持清净五蕴。 如是说。声闻、独觉以及圆满正等觉的解脱之边，即以安住于究竟边的方式而安住，所以，安住于一切解脱之边。 如是说。因为通达一切解脱的各自体性的差别，所以，精通一切解脱。
English
Because of understanding that all things are without inherent existence, possessing the nature of immaculate wisdom's transcendence, therefore, like the sky, there is no attachment. Thus it is said. Because, with the nature of immeasurable skillful means, wisdom, and compassion, he is born as the lord of the sons of the Victorious Ones, appearing individually to those to be tamed, therefore, without minds that disagree with each other, understanding the equality of the nature of the minds of all sentient beings, therefore, he enters the minds of all sentient beings. This is how it is said, but it is not that mind enters into other minds, because that would lead to falling into the category of others. Therefore, the Thus-Gone One, having gone forth and understood, does not exceed the time of taming, but quickly and simultaneously follows the minds of all those to be tamed, thereby making the truth of the Dharma appear, therefore, he is as swift as the minds of sentient beings. Thus it is said. Because he knows the superior, middling, and inferior faculties such as faith, and teaches the Dharma that is in accordance with them, therefore, he knows the interests of the faculties of all sentient beings. Thus it is said. Because he shows the captivating essence of the body that is in accordance with all sentient beings, therefore, he captivates the minds of all sentient beings. Form is like a bubble, feeling is like a water bubble, perception is like a mirage, formation is like the heartwood of a plantain tree, consciousness is known to be like an illusion. It was well spoken by the Kinsman of the Sun (Shakyamuni Buddha). Thus, having spoken of the aggregates such as form, he knows the suchness of the five aggregates, which are the conventional reality, and the essence of being unborn from the very beginning, which is the ultimate reality, therefore, he knows the suchness of the five aggregates. Thus it is said. Because he holds the pure essence of the aggregates of morality, concentration, wisdom, liberation, and the vision of the wisdom of liberation, therefore, he holds the five pure aggregates. Thus it is said. The limit of the going forth of the Hearers, the Solitary Buddhas, and the Perfectly and Completely Awakened Buddhas, that is, abiding in the manner of thoroughly establishing the ultimate limit, therefore, he abides at the limit of all going forth. Thus it is said. Because he understands the distinctions of the individual essences of all going forth, therefore, he is skilled in all going forth.
Tibetan
། །ངེས་བར་ འབྱུང་བའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞུགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལམ་དེ་ལ་འཇུག་པར་མཛད་པས་ན། ངེས་འབྱུང་ཀུན་གྱི་ལམ་ལ་གནས། །ཞེས་བྱའོ། །ཐེག་པ་གཅིག་གིས་ལམ་སྟོན་པར་མཛད་ཀྱང་རིམ་གྱིས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་ངོ་བོར་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཀུན་སྟོན་པ། །ཞེས་བྱའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྲིད་པ་མིང་གཞན་དུ་ན་འཁོར་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་བསྟན་པས་མི་སྣང་བར་མཛད་པས་ན། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སྲིད་རྩ་བཏོན། །ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་ནི་རྩ་ནས་བཏོན་པ་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ཡང་འཕགས་པས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འཇུག་པ་དང༌། ལྡོག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་དེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དྲུག་པ་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་བཅུས་འཇུག་སྟེ། བཅུག་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བྱུང་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དབེན་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྔ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་བླང་བ་དང༌། དོར་བ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་དང་མིག་ཡོར་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། ཆུའི་ཟླ་བ་དང་གཟུགས་བརྙན་དང་སྤྲུལ་པ་དང་མཚུངས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་ཡོད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང་གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་བཅུ་པོ་འདི་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དྲུག་པ་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་དེ་འདྲ་བར་རབ་ཏུ་རྟོག་ཅིང་དཔྱོད་པ་དང་མཐུན་པར་སེམས་ཤིང་མི་ཕྱེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དྲུག་པ་ལ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་རྣོན་ པོས་འཐོབ་སྟེ། འོན་ཀྱང་ད་དུང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་དེ་ལྟར་རྟོག་པའི་ཚེ་དེ་བས་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་
Chinese
因此，以进入所有出离之路的方式进入该道，故称为安住于一切出离之道。虽然以一乘道指示，但为了逐渐调伏的众生之本性，示现一切乘，故称为示现一切出离。由于如实显示了具有十二缘起支的世间（另一种说法也称为轮回）为无实有，从而使其不显现，故称为断除十二支有之根本。因为对于无生者来说，从根本上断除是不可能的。此外，圣者在《十法经》中广说了十二缘起的生起和还灭之因，现在将要讲述。菩萨金刚藏说道：诸位佛子，如是圆满菩萨地的菩萨，即入于菩萨六地。以十法平等性而入，何为十法平等性？即：一切法无相平等性，一切法无自性平等性，一切法无生平等性，一切法无起平等性，一切法寂静平等性，一切法本来清净平等性，一切法无戏论平等性，一切法无取舍平等性，一切法如幻如梦如阳焰，如响如水中月如影像如化现平等性，一切法有实、无实、非二者平等性。诸位佛子，菩萨以这十法平等性而入于菩萨六地。他如实地思维和观察一切法具有如是自性，并与之相应地思考而不动摇，从而获得与菩萨六地相应的敏锐之忍。然而，尚未获得现证无生法忍。当他如是思维一切法之自性时，比以往更加重视大悲，并且大悲
English
Therefore, by entering the path in the manner of entering all paths of renunciation, it is called abiding in the path of all renunciations. Although the path is shown by one vehicle, it shows all vehicles as the nature of beings to be gradually tamed, so it is called showing all renunciations. Because it truly shows that the world with the characteristics of the twelve links of dependent origination (also called samsara in another way) is without substance, thereby making it invisible, it is called cutting off the root of the twelve links of existence. Because for the unborn, it is impossible to cut off from the root. Moreover, the Noble One, in the Sutra of Ten, extensively spoke of the causes of the arising and ceasing of the twelve links of dependent origination, which will now be discussed. The Bodhisattva Vajragarbha said: "O sons of the Conqueror, thus the Bodhisattva who has perfected the Bodhisattva ground enters the sixth Bodhisattva ground. He enters through ten equalities of dharmas. What are the ten? They are: the equality of all dharmas being without characteristics; the equality of all dharmas being without essence; the equality of all dharmas being unborn; the equality of all dharmas being unarisen; the equality of all dharmas being solitary; the equality of all dharmas being primordially pure; the equality of all dharmas being without elaboration; the equality of all dharmas being without acceptance or rejection; the equality of all dharmas being like illusions, dreams, mirages, echoes, reflections of the moon in water, images, emanations; and the equality of all dharmas being existent, nonexistent, and neither. O sons of the Conqueror, the Bodhisattva enters the sixth Bodhisattva ground through these ten equalities of dharmas. He thoroughly understands and contemplates all dharmas as having such a nature, and because he thinks accordingly and does not waver, he obtains a sharp tolerance that is in accordance with the sixth Bodhisattva ground. However, he has not yet obtained the manifestation of tolerance for unborn dharmas. When he contemplates the nature of all dharmas in this way, he prioritizes great compassion even more than before, and great compassion