Tibetan
་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མ་གཏོགས་པར་སུ་ལ་ཡང་མེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་གཏོང་བས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྟོབས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །སྟོབས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་གཏོགས་པར་སུ་ལ་ཡང་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཟང་ཟིང་གི་གཏོང་པས་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་བར་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་གཏོང་བས་ནི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཟང་ཟིང་གི་གཏོང་པས་ནི་ཚོགས་སྩོགས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་གཏོང་པས་ནི་སྒྲོལ་ལོ། །གཞན་ཡང་ཟང་ཟིང་གི་གཏོང་པས་ནི་ནོར་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ༌། །ཆོས་ཀྱི་གཏོང་བས་ནི་ཐམས་ཅད་གཏོང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་ཟང་ཟིང་གི་གཏོང་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་གཏོང་པས་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་གཏོང་བའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་གཏོང་པ་དེ་ནི་གཏོང་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་བཏང་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྨྲ་པས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དེ་གང་གི་ཚིག་བླ་དགས། སྨྲས་པ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཡང་ད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། མེད་པ་ལས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་ན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཞིང་མེད་པ་ལས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡིན། སྨྲས་པ། ནམ་འདི་ལྟར་བདག་ནི་ཆགས་པ། བདག་ནི་ཞ་སྔར་བ། བདག་ནི་གཏི་མུག་པ། བདག་ནི་ཉོན་མོངས་པ། བདག་ནི་རྣམ་པར་དག་པ། བདག་ནི་བཅིངས་པ། བདག་ནི་གྲོལ་བ། བདག་ནི་འཁོར་བ། བདག་ནི་ཡོངས་ སུ་མྱ་ངན་འདས་པའོ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཞིང་མེད་པ་ལས་ཡོངས་སུ་བཏགས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཙམ་སྟེ། འདི་ལ་བདག་དང་བདག་གི་པ་མེད་པ། སེམས་ཅན་མེད། སྲོག་མེད། གང་ཟག་མེད། ཤེད་ལས་སྐྱེས་མེད་དོ། །ཤེད་བུ་མེད་དོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ། རང་བཞིན་གྱིས་དཔེན་པ། སེམས་དང་ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བ། མི་སེམས་པ། ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་པ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པ། རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་ཡིན་པ། འཁོར་བ་མ་ཡིན་པ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྒྲོ་མི་འདོགས་ཤིང་དེ
Chinese
除了安住于十地的菩萨之外，谁也没有。法布施能成就神通力。这种力量除了如来和安住于十地的菩萨之外，谁也没有。此外，财物布施能使成熟。法布施能使不同。此外，财物布施能积聚。法布施能解脱。此外，财物布施能完全施舍财物。法布施能施舍一切。此外，财物布施能成就从烦恼障中解脱。法布施能成就从所知障中解脱。此外，布施这个词是舍弃遍计的委婉语。比如，舍弃遍计是布施中最殊胜的。为什么呢？因为舍弃遍计的菩萨被称为清净。说者问：种姓之子，遍计这个词是哪个的委婉语？答：种姓之子，遍计这个词不是真实的，而是从无中虚构的委婉语。问：怎样不是真实的，而是从无中虚构的呢？答：比如，什么时候这样认为：我是贪婪的，我是嫉妒的，我是愚痴的，我是烦恼的，我是清净的，我是束缚的，我是解脱的，我是轮回的，我是完全寂灭的等等，所有这些虚构都不是真实的，而是从无中完全假立的。为什么呢？因为这些都是因和缘而已，这里没有我，没有我的，没有众生，没有生命，没有人，没有势力所生，没有士夫。这些因和缘也是自性空，自性寂静，与心、意和意识分离，不思，不遍计，不是一切烦恼，不是清净，不是轮回，不是完全寂灭。因此，菩萨不会在不存在的事物上进行虚构，并且
English
No one has it except for the Bodhisattvas who abide in the tenth bhumi. The giving of Dharma accomplishes the power of miracles. No one has that power except for the Tathagata and the Bodhisattvas who abide in the tenth bhumi. Furthermore, the giving of material things causes complete maturation. The giving of Dharma causes differentiation. Furthermore, the giving of material things accumulates. The giving of Dharma liberates. Furthermore, the giving of material things completely gives away wealth. The giving of Dharma gives away everything. Furthermore, the giving of material things accomplishes liberation from the obscurations of afflictions. The giving of Dharma accomplishes liberation from the obscurations of knowledge. Furthermore, the term "giving" is a euphemism for abandoning complete imputation. For example, abandoning complete imputation is the most excellent of all givings. Why? Because the Bodhisattva who has abandoned complete imputation is called pure. The speaker asks: Son of good family, what is the euphemism for this term "complete imputation"? The speaker replies: Son of good family, this term "complete imputation" is not something that is truly existent, but a euphemism for something fabricated from non-existence. The speaker asks: How is it that it is not truly existent and is fabricated from non-existence? The speaker replies: For example, when one thinks like this: "I am attached, I am jealous, I am deluded, I am afflicted, I am pure, I am bound, I am liberated, I am in samsara, I am completely extinguished," all such fabrications are not truly existent, but are completely imputed from non-existence. Why is that? Because all of these are merely causes and conditions. There is no self or belonging to self in this, no sentient being, no life, no person, no one born of power, no purusha. Those causes and conditions are also empty of inherent existence, inherently peaceful, separated from mind, intellect, and consciousness, unthinking, non-imputing, not completely afflicted, not completely purified, not samsara, and not completely extinguished. Therefore, a Bodhisattva does not fabricate on something that does not exist, and
Tibetan
་སྒྲོ་འདོགས་པ་བཏང་བས་གཏོང་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ནམ་ཆོས་དེ་དག་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དེ་ནི་དེའི་གཏོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གཏོང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གཏོང་བ་གང༌། གཏང་བ་ཆེན་པོ་གང༌། ཤིན་ཏུ་གཏོང་བའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གཏོང་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བཟའ་བ་དང༌། འདོད་པ་རྣམས་ལ་བཟའ་བའི་སྦྱིན་པ་དང༌། བཏུང་བ་དང༌། བཞིན་པ་དང༌། གོས་པ་དང༌། མར་མེད་དང༌། བདུག་སྤོས་དང༌། ཕྲེང་བ་དང༌། བྱུག་པ་དང༌། ཕྱེ་མ་དང༌། གོས་དང༌། གདུགས་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང༌། བ་དན་དང༌། ཤིང་རྟ་དང༌། རྒྱན་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པ་སྟེ། སྤྱིན་པ་གང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གནོད་པ་དང༌། ཕངས་པར་འགྱུར་བ་དེ་མ་གཏོགས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མི་སྤྱིན་པ་གང་ཡང་མེད་དེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གཏོང་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གཏོང་བ་ཆེན་པོ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གཏོང་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ནས་གཏོང་བ་ཆེན་པོ་བྱེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆུད་མ་དང༌། བུ་དང༌། བུ་མོ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བའི་བྲན་ཕོ་དང། བྲན་མོ་དང༌། ལས་བྱེད་པ་དང༌། ཞོ་ཤས་འཚོ་བ་དང༌། ཁྱིམ་དང༌། རྒྱལ་སྲིད་རྣམས་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཏོང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་གཏོང་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཏོང་བ་དང༌། གཏོང་བ་ཆེན་ པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ནས་ཤིན་ཏུ་གཏོང་བ་བྱེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ལག་པ་དང༌། རྐང་པ་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ཤ་དང༌། རུས་པ་དང༌། པགས་པ་དང༌། མིག་དང༌། ལྕེ་དང༌། མགོ་རུས་དང༌། རྐང་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་པ་སྟེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤིན་ཏུ་གཏོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་གཏོང་བ་དང༌། གཏོང་བ་ཆེན་པོ་དང༌། ཤིན་ཏུ་གཏོང་བ་དེ་དག་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་བདག་གིས་ཀྱང་དྲན་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་དེ་ནི་དེའི་གཏོང་བརྗེས་སུ་དྲན་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཏོང་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གང་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཡ
Chinese
舍弃附加之物，称为圆满的布施。何时忆念那些法，那便是忆念其布施。此外，善男子，菩萨的布施有三种：何为布施？何为大布施？何为极布施？何为菩萨的布施？即如饮食、欲乐等，施予饮食、饮品、卧具、衣物、酥油、香、花鬘、涂香、粉末、衣服、伞、胜幢、幡旗、车乘、饰品等。除了施予会损害众生、令人吝惜之物外，菩萨对众生没有不施予的。这便是菩萨的布施。何为菩萨的大布施？即菩萨的布施圆满后行大布施，如舍弃妻子、儿女、可意的男仆、女仆、佣人、以工钱为生者、房屋、王位等，这便是菩萨的大布施。何为菩萨的极布施？即菩萨的布施和大布施圆满后行极布施，如舍弃手、足、耳、鼻、肉、骨、皮肤、眼、舌、头骨、腿等，这便是菩萨的极布施。菩萨忆念那些布施、大布施、极布施，心想我也要圆满那些忆念，那便是忆念其布施，这便是菩萨的忆念布施的念住。何为菩萨的忆念天之念住？即菩萨忆念清净之天，声闻、缘觉、菩萨、
English
Giving up attachments is called perfect giving. When those dharmas are remembered, that is remembering that giving. Furthermore, sons of good family, the giving of Bodhisattvas is of three kinds: What is giving? What is great giving? What is supreme giving? What is the giving of Bodhisattvas? It is like this: Giving food and drink, bedding, clothing, ghee, incense, garlands, perfume, powder, clothes, umbrellas, banners, flags, chariots, ornaments, etc., for food and desires. Except for giving what harms sentient beings and causes stinginess, there is nothing that Bodhisattvas do not give to sentient beings. This is called the giving of Bodhisattvas. What is the great giving of Bodhisattvas? Here, Bodhisattvas perfect their giving and perform great giving. For example, giving up wives, sons, daughters, agreeable male servants, female servants, workers, those who live on wages, houses, and kingdoms is called the great giving of Bodhisattvas. What is the supreme giving of Bodhisattvas? Here, Bodhisattvas perfect their giving and great giving and perform supreme giving. For example, giving up hands, feet, ears, noses, flesh, bones, skin, eyes, tongues, skulls, legs, etc. This is called the supreme giving of Bodhisattvas. When a Bodhisattva remembers those giving, great giving, and supreme giving, and thinks, "I will also perfect those memories," that is called remembering their giving. This is called the mindfulness of remembering the giving of a Bodhisattva. What is the mindfulness of remembering the gods of a Bodhisattva? Here, a Bodhisattva remembers the pure gods, Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas,
Tibetan
ང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །འདི་ལྟར་དེ་དག་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང༌། ཀུན་སྤྱོད་པ་དང༌། རྩོམ་པ་དང༌། རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་ཀྱང་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ལྷ་གཞན་དེ་དག་ཀྱང་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །འདི་ལྟར་དེ་དག་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ། ལྷ་འདི་དག་ནི་ལས་དགེ་པའི་འབྲས་སུ་ལས་བྱུང་བའོ། །དགེ་བའི་ལས་དེ་དག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལས་བཟློག་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ལྷ་གང་རྣམས་ཁ་དོག་གང་ལྡན་པ། བདེ་བ་མངའ་བ། དབང་པོ་ཚིམ་པ། དེ་ཐམས་ཅད་ནི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ་སྙམ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷའི་བདེ་བ་དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྡོའོ། །ལྷའི་བདེ་བ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིར་འདོད་དོ། །བདེ་བ་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིར་འདོད་པས། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་རང་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་རྩོམ་མོ། །ངན་སོང་རྣམས་སུ་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་དག་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དེ། དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལྷའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ལས་བྱེད་དུ་གཟུང་ངོ༌། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གང་དག་ལྷར་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་བླ་ན་ བད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ། །གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལྷའི་བདེ་བ་ཐོབ་ནས་ཕྱིས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། བདེ་བར་གྱུར་ནས་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉེ་བར་ཞི་བའི་བདེ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ལས་དེ་དག་སེམས་ཅན་རྣམས་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དྲན་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཅུའོ་ཞེས་ཏེ། དེ་དག་གང་ལྡན་པས་ན། དེ་ཉིད་དྲན་པ་ཆེན་པོ་འཆང༌། །ཞེས་བྱའོ། །དྲ་ན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་དྲན་པའི་ཚུལ་ཅན་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་སྟོང་གི་བདག་པོར་གྱུར་བས་ན། དྲན་པ་བཞི་པོ་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ། །ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་མེ་ཏོག་སྤོས། །དེ་བཞིན
Chinese
我忆念那些圆满正觉的佛陀。如此忆念他们，忆念他们的修行、功德、出生、受用、行为、造作、殊胜获得和圆满成就，这被称为忆念的近住。我也忆念那些其他的神。如此忆念他们：这些神是善业的果报所生。那些善业是这样的：是远离十不善业的道路。其中，哪些神具有各种颜色，拥有安乐，诸根满足，所有这些都是十善业道的成熟。菩萨如此思惟，随喜诸神的安乐，为了利益一切众生，将之完全回向于无上圆满正觉。也希望诸神的安乐成为一切众生的。由于希望安乐成为一切众生的，为了圆满成就善根，发起大精进。对生于恶趣的众生生起大悲心，如此思惟：我将引导一切众生，使他们得以生于天界。所有成为天人的众生，都将证得无上 圆满正觉。通过使众生获得天人的安乐，并且之后不会退转，获得安乐之后，就像这样，使众生进入如来寂灭的安乐，菩萨如此思惟，引导众生去做这些事情，这被称为菩萨的忆念诸神的近住。种姓之子，这些就是菩萨的十种近住。谁拥有这些， 他即是持有大念者。 被称为这样。由于忆念的自性是空性，无相，无愿，以及自性光明的忆念之相，成为勇猛行等的百千三摩地的拥有者， 因此，四念住是禅定的王。 被称为这样。菩提分法，花，香，也是如此。
English
I remember those perfectly enlightened Buddhas. Thus remembering them, remembering their practice, qualities, birth, enjoyment, conduct, creation, supreme attainment, and perfect accomplishment, this is called the close placement of mindfulness of remembrance. I also remember those other gods. Thus remembering them: these gods are born from the fruit of virtuous actions. Those virtuous actions are like this: they are those who turn away from the path of the ten non-virtuous actions. Among them, those gods who possess various colors, possess happiness, and have satisfied senses, all of these are the maturation of the path of the ten virtuous actions. The Bodhisattva thinks in this way, rejoices in the happiness of the gods, and in order to benefit all sentient beings, completely dedicates it to the unsurpassed perfect enlightenment. He also wishes that the happiness of the gods becomes that of all sentient beings. Because he wishes happiness to become that of all sentient beings, in order to perfectly accomplish the roots of virtue, he initiates great diligence. He generates great compassion for sentient beings born in the lower realms, and thinks in this way: I will guide all sentient beings in such a way that they will be born in the realm of the gods. All sentient beings who have become gods will attain the unsurpassed perfect enlightenment. By causing sentient beings to obtain the happiness of the gods, and afterwards not degenerating, after becoming happy, like this, causing sentient beings to enter the peaceful happiness of the Tathagata, the Bodhisattva thinks in this way, guiding sentient beings to do these things, this is called the Bodhisattva's close placement of mindfulness of remembering the gods. Sons of the lineage, these are the ten close placements of mindfulness of the Bodhisattvas. Whoever possesses these, He is the one who holds great mindfulness. It is called like that. Because the nature of remembrance is emptiness, signlessness, wishlessness, and the aspect of remembrance of self-luminous nature, becoming the possessor of hundreds of thousands of samadhis such as courageous conduct, Therefore, the four mindfulnesses are the king of meditation. It is called like that. Limbs of enlightenment, flowers, incense, are also like that.