Tibetan
དོ། །དེ་ལ་འདུན་པ་ནི་གང་ཆོས་དེ་དག་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའོ། །དེ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ནི་གང་ཆོས་དེ་དག་སྒྲུབ་པའོ། །སེམས་ཀྱིས་ནི་གང་ཆོས་དེ་དག་རྟོག་པའོ། །དཔྱོད་པ་ནི་གང་ཆོས་དེ་དག་ལ་མཁས་པ་སྟེ། དེ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ན་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འདུན་པས་ནི་རྣམ་པར་སྒྲུབ་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །སེམས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་འཇོག་གོ །དཔྱོད་པས་ནི་རྣམ་པར་འབྱེད་དོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ནི་མོས་པ་ལས་བྱུང་བ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ། རང་གི་སེམས་བསྐྱེད་པས་དབང་བྱེད་པ། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ། །ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་ལེགས་པར་བྱས་པ། རྩ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པ། ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུ་ཞིང་རླུང་དམར་བཞིན་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། བཙུན་པ་ཤར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་མི་ཟད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་གནོན་པར་མཛད་པས་ན། འཇིག་རྟེན་ཁམས་བརྒྱ་ཀུན་བསྐྱོད་པ། །རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པའི་སྟོབས་ཆེན་ལྡན། །ཞེས་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ཁམས་བརྒྱ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་ཙམ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ན་ས་དང་པོ་ཉིད་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་གཡོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་པར་བཤད་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། སའི་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ནས་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་ འདོད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཇི་ལྟ་བུ་དག་རྩོམ་ཞེ་ན། དེ་འདོད་ན་སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཐང་ཅིག་ལ་ཁྱིམ་དང་ཆུང་མ་དང་རྒྱ་ལ་སྲིང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཀྱང་སྐར་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཐང་ཅིག་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་རབ་ཏུ་འཐོབ་ཅིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བརྒྱ་མཐོང་བ་དང༌། དེ་དག་གི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་བསྐྱོད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྒྱར་འགྲོ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་སྣང་བར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་བརྒྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། བསྐལ་པ་བརྒྱར་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་
Chinese
དོ། 那么，意愿就是对那些法显现趋向。那么，精进就是成办那些法。心就是寻思那些法。智慧就是精通那些法，这是以神足显现成就来如实成就，因此称为神足。那么，以意愿就是如实成办。以精进就是令圆满。以心就是如实安住。以智慧就是如实辨别。那么，菩萨们的神足是从信欲生起的，没有显现的造作，以自心生起而自在，如所愿般地行进。完全清净已善妙成办，于根本极安住，于一切处游行且如红风般无碍，直至虚空边际。尊者夏瓦谛之子，那些菩萨们的神足，以名为四无尽神足的神足来镇压无量世界，因此说：百千世界皆震动，神足力大者。这是说，百千世界仅仅是略微表示而已。否则，初地本身就能震动百千世界，那还有什么殊胜可言呢？如《十地经》中所说，广大宣说了地之后，以摄略的方式宣说，如所愿那样的色身和精进，是造作何种呢？如果想，刹那、瞬间、片刻间，完全舍弃家庭、妻子、亲戚等一切，在那如来教法中出家，出家之后，刹那、瞬间、片刻间，获得并入定百千三摩地，见到百千佛，也如实了知那些佛的加持，震动百千世界，前往百千佛土，显现百千世界，成熟百千有情，安住百千劫，于过去际和未来际入百千劫。
English
Do. So, aspiration is to manifestly turn towards those dharmas. So, diligence is to accomplish those dharmas. Mind is to contemplate those dharmas. Wisdom is to be skilled in those dharmas, which is truly accomplished by those who manifestly accomplish the feet of miraculous power. Therefore, it is called the feet of miraculous power. So, with aspiration, it is to truly accomplish. With diligence, it is to perfect. With mind, it is to truly abide. With wisdom, it is to truly discern. So, the feet of miraculous power of the Bodhisattvas arise from faith and desire, without manifest action, being empowered by the arising of their own minds, going as they wish. Having been completely purified and well accomplished, abiding firmly in the root, wandering everywhere and unimpeded like a red wind, reaching the limit of the sky. Venerable Sharadvati's son, those Bodhisattvas' feet of miraculous power, with the feet of miraculous power called the four inexhaustible feet of miraculous power, subdue immeasurable worlds. Therefore, it is said: "Hundreds of thousands of worlds are all shaken, possessing great power of the feet of miraculous power." This is to say that hundreds of thousands of worlds are merely a slight representation. Otherwise, the first ground itself can shake hundreds of thousands of worlds, so what is so special about it? As it is said in the Sutra of the Ten Grounds, after extensively explaining the ground, it is explained in a condensed manner, such as the form and diligence that are desired, what kind of creation is it? If one wishes, in an instant, a moment, a short while, to completely abandon family, wife, relatives, and everything else, to go forth in the teachings of the Tathagata, and after going forth, in an instant, a moment, a short while, to attain and enter into hundreds of thousands of samadhis, to see hundreds of Buddhas, and also to truly know the blessings of those Buddhas, to shake hundreds of thousands of worlds, to go to hundreds of thousands of Buddha lands, to manifest hundreds of thousands of worlds, to ripen hundreds of thousands of sentient beings, to abide for hundreds of thousands of kalpas, and to enter into hundreds of thousands of kalpas in the past and future.
Tibetan
པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། ལུས་བརྒྱ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་དང༌། ལུས་རེ་རེ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་བརྒྱ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་རྩོམ་མོ། །དེ་ཡན་ཆད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུ་ཅན་རྣམས་སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཏེ། དེ་དག་གི་ལུས་སམ། འོད་དམ་རྫུ་འཕྲུལ་ལམ། མིག་གམ། སྤྱོད་ཡུལ་ལམ། དབྱངས་སམ། སྤྱོད་པའམ། རྒྱན་ནམ། བྱིན་གྱི་རླབས་སམ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་བསྐལ་པ་དུ་མ་དང༌། བསྐལ་པ་རྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་དང༌། བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་དང༌། བསྐལ་པ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་དང༌། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མས་ཀྱང་བགྲང་བར་དཀའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་ཙམ་དུ་སྨོས་པ་ལ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་དྲན་པ་ཆེན་པོ་འཆང༌། །དྲན་པ་བཞི་པོ་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དྲན་པ་ཆེན་པོ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་ཡུལ་བཅུ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཅུ་ནི་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་ཏེ་དེ་ལ་དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་རྣམ་པར་གནོན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྩོམ་པ་མེད་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་ སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་གང༌། དྲན་པ་ནི་གང༌། དྲན་པའི་གནས་ནི་གང༌། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྩོམ་པ་མེད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་རྣམ་པར་གནོན་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དྲན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཤེས་པའི་སྨོན་ལམ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་དྲན་པ་དེ་ཡང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པ། ཐམས་ཅད་དུ་མི་བསྐྱོད་པ། དྲན་པ་མི་གཡོ་བ། གཏིང་དང་འགྲམ་མི་རྟོག་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤེས་པར་དཀའ་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དྲན་པ་གང་གིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ་ཀུན་འཛིན་པའི་དྲན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་
Chinese
，以及开启百种正法之门，完全示现百身，并且在每一个身体上都正确地示现百位菩萨眷属，要发起如此这般的精进。此后，具有菩萨愿力之力的那些菩萨，以愿力的殊胜而变化，那些菩萨的身体、光明、神变、眼睛、行境、音声、行为、庄严、加持、显现等，即使经历无数劫、无数百千劫、无数千劫、无数百万千劫、无数百千俱胝劫也难以计数。即使如此，为了略作表示而说，也没有过失。为了示现与忆念近住以及随顺之理相符的殊胜之处，因为是所有佛陀功德的自性。因此宣说了“彼持大念，四念为定之王”之句。所谓大念，即是忆念近住的十种境。忆念近住的十种境，也在《正法集经》中广为宣说。此后，菩萨摩诃萨慧善调伏对菩萨摩诃萨无著说道：‘善男子，菩萨的忆念近住是什么？忆念是什么？忆念的处所是什么？’如此说后，菩萨摩诃萨无著对菩萨摩诃萨慧善调伏说道：‘善男子，菩萨们对于一切法不生之智就是忆念。’菩萨摩诃萨们是具有不生之智愿力者，他们的忆念也以不生之智完全清净，于一切处不动摇，忆念不摇动，不分别深浅，世间以及声闻和独觉的一切都难以知晓。菩萨的忆念，诸佛所宣说，即是普持之忆念，那就是如来。
English
and opening a hundred doors of Dharma, completely manifesting a hundred bodies, and correctly manifesting a hundred bodhisattva retinues on each body, one should initiate such diligence. Thereafter, those bodhisattvas with the power of aspiration transform through the distinction of aspiration. Even the bodies, light, miraculous powers, eyes, realms of activity, voices, behaviors, ornaments, blessings, and manifestations of those bodhisattvas are difficult to count, even through countless eons, countless hundreds of thousands of eons, countless thousands of eons, countless hundreds of thousands of eons, and countless hundreds of thousands of billions of eons. Even so, there is no fault in speaking merely to give a brief indication. In order to show the excellence that accords with mindfulness and the way of following, because it is the nature of all the qualities of the Buddhas. Therefore, it is said, "He holds great mindfulness, the four mindfulnesses are the king of samadhi." Great mindfulness is the ten objects of mindfulness. The ten objects of mindfulness are also extensively taught in the Sutra of the Collection of the True Dharma. Then, the bodhisattva mahasattva Wise Subduer said to the bodhisattva mahasattva Asanga: 'Son of good family, what is the mindfulness of the bodhisattva? What is mindfulness? What is the place of mindfulness?' After saying this, the bodhisattva mahasattva Asanga said to the bodhisattva mahasattva Wise Subduer: 'Son of good family, for bodhisattvas, the knowledge of non-arising in all dharmas is mindfulness.' The bodhisattva mahasattvas are those who have the aspiration of the knowledge of non-arising, and their mindfulness is also completely purified by the knowledge of non-arising, unmoving in all places, mindfulness unmoving, not distinguishing depth, and difficult for all worldly beings, shravakas, and pratyekabuddhas to know. The mindfulness of the bodhisattva, which all the Buddhas have declared, is the all-holding mindfulness, and that is the Tathagata.
Tibetan
དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་མོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དྲན་པ་དེ་ནི་འདི་འདྲའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་གནས་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། དགེ་འདུན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། གཏོང་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་བ་དང༌། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཅུའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུས་འདི་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ནས་མ་འོངས། ཕྱི་མའི་མཐར་མི་འཕོ། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང། ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བྱུང་བ། བྱེད་བ་བོ་དང༌། ཚོར་བ་བོ་མེད་པ། ཐོག་མ་དང༌། ཐ་མ་དང༌། དབུས་མེད་པ། རྩ་བ་གནས་པ་མེད་པ། བདག་པོ་མེད་པ། ང་ཡི་བ་མེད་པ། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་སྟེ། ཚོགས་ ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལུས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། གནས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གློ་བུར་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པའོ། །ལུས་འདི་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པ་སྟེ། ཕ་མའི་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་ལས་བྱུང་བ། རུལ་པ། རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མི་ཞིམ་པ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། འཇིགས་པ་དང༌། སྒྱིད་ལུག་པའི་རྐུན་པོས་དཀྲུགས་པ། རྟག་ཏུ་འཇིག་པ་དང༌། འདྲུལ་བ། འདྲལ་བ། རྣམ་པར་འཐོར་བ། རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་ཆོས་ཅན། ནད་ཐ་དད་པ་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཚང་ངོ་སྙམ་དུ་ལུས་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་གོ ། གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འདི་ལྟར་ལུས་འདི་ནི་རྐང་པ་དང༌། རྐང་སོར་དང༌། བྱིན་པ་དང༌། བྲལ་དང༌། དཀུ་དོ་དང༌། ལྟོ་བ་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། སྒལ་ཚིགས་དང༌། སྙིང་དང༌། རྩིབ་ལོགས་དང༌། རྩིབ་མ་དང༌། ལག་པའི་ཐལ་མོ་དང༌། དཔུང་པ་དང༌། ཐལ་གོང་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། འགྲམ་པ་དང༌། དཔྲལ་བ་དང༌། མགོའི་ཐོད་པ་འདུས་པ་ཙམ་སྟེ། ལུས་འབྱུང་བའི་བྱེད་པས་བསགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་
Chinese
已调伏者、真实圆满的佛陀是现见的。菩萨的忆念是这样的。菩萨的住处有十种，即：身念住、受念住、心念住、法念住、忆念佛陀的念住、忆念佛法的念住、忆念僧伽的念住、忆念戒律的念住、忆念布施的念住、忆念天神的念住。这些是十种念住。其中，菩萨的身念住是什么呢？在此，菩萨的身，从前际不移至未来际，不住于前际和后际。此外，它不是真实的，而是由颠倒产生的，没有作者和受者，没有开始、结束和中间，没有根基，没有所有者，没有“我”，没有执取。所谓的“集合”、“身体”、“受用”、“处所”、“味道”和“生处”只是临时的名称。这个身体没有精华，由父母的精血产生，会腐烂，本质上气味不好，被贪欲、嗔恨、愚痴、恐惧和懒惰的盗贼搅扰，总是会毁灭、腐烂、破裂、分散和消灭，具有疾病百千种的住所。像这样，对身体安住于念住。此外，种姓之子，菩萨是这样，这个身体只是由脚、脚趾、胫、踝、髋、腹、脐、脊椎、心、肋、肋骨、手掌、臂、肘、喉咙、脸颊、前额和头盖骨组成的。身体是由产生身体的行为所积累的，烦恼、近烦恼、遍计和
English
The Arhat, the truly complete Buddha, is manifest. The mindfulness of a Bodhisattva is like this. The dwelling of a Bodhisattva is of ten kinds: mindfulness of the body, mindfulness of feelings, mindfulness of mind, mindfulness of dharmas, mindfulness of recollecting the Buddha, mindfulness of recollecting the Dharma, mindfulness of recollecting the Sangha, mindfulness of recollecting morality, mindfulness of recollecting generosity, and mindfulness of recollecting the gods. These are the ten mindfulnesses. Among them, what is the mindfulness of the body of the Bodhisattvas? Here, the Bodhisattva's body does not move from the former limit to the latter limit, and does not dwell in the former and latter limits. Moreover, it is not true, but arises from perversion, without a maker or a feeler, without beginning, end, or middle, without a root, without an owner, without "I," without grasping. The so-called "collection," "body," "enjoyment," "place," "taste," and "source of birth" are merely temporary names. This body has no essence, arises from the semen and blood of parents, decays, is inherently foul-smelling, is disturbed by thieves of desire, hatred, delusion, fear, and laziness, and is always subject to destruction, decay, rupture, dispersion, and annihilation, having the nature of a dwelling of hundreds of thousands of different diseases. Thus, one establishes mindfulness of the body. Furthermore, son of good family, the Bodhisattva is like this: this body is merely an assembly of feet, toes, shins, ankles, hips, abdomen, navel, spine, heart, ribs, ribs, palms, arms, elbows, throat, cheeks, forehead, and skull. The body is accumulated by the actions that produce the body, afflictions, near afflictions, pervasive thoughts, and