Tibetan
ད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་དབང་བསྐྱུར་བས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་འདྲ་བར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་རྫོགས་པར་མཛད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན། རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་བྱའོ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ལས་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་གཅིག་པུས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་མཛད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ ཡང་རུང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་ན་གནས་པ་སྟེ། ཆོས་གནས་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པས་གཅིག་པུ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན། ཚོགས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དག་དང༌། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་སྟེ། །སྐུ་ཚེ་རིགས་དང་ཚད་ཀྱིས་མིན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པས་གཅིག་པུ་ཉིད་ཀྱིས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐམ་མེད། །ཅེས་བྱ་སྟེ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མའོ། །གང་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་དེ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། གང་དག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང༌། །གང་དག་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ། །ལོག་པས་སྤོང་པར་ཞུགས་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བོ་དེ་དག་ང་མི་མཐོང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་ལྟར། །འདྲེན་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཐོག་མ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སོ། །གང་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ན་རྒྱུ་མེད་པ་སྟེ། རྒྱུ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དང༌། སོ་སོར་འབྲེལ་པ་དང༌། གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་གཅིག་པུ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་མིག་དང་འདྲ་བས་ན་མིག་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ། །ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད། །ཅེས་བྱའོ། །འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་ཞིང་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་བས་ན་ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་
Chinese
现在，诸佛将无二智慧的自性托付于你，就像如意宝珠一样，圆满所有众生显现的愿望，而不是行于分别念的聚集中。因此，称为：无分别任运成就。 至于“三世佛陀行事业”，如果问：如何独自成办三世佛陀的事业？ 应当这样说：如来出现也好，如来不出现也好，诸法的法性都安住于此，即法的安住性，法的不可变性，真实之边际，以及空性。如是说故，仅仅一个（法性）也成办了三世佛陀的事业。 又如： 集合与法身等，以行利益有情事，一切佛陀皆平等，非以寿命种姓量。 因为经中这样说，法身没有差别，所以仅仅一个（法性）也成办了三世佛陀的事业。 指示这些的就是： 佛陀无始亦无终。 所谓始和终，就是开始和结束。 哪里没有开始和结束，那就是无始无终，即法身。 这就是胜义谛的佛陀。 凡以色相见我者，以音声求我者，是人行邪道，彼等不能见我。 诸佛如法性，导师乃法身。 如是所说。 因为最初即是法身的自性，所以是最初的佛陀。 因为不由任何产生，所以是无因。 所谓因，就是随行之因，以及各自的关联，和从一到一的传递等等。 智慧本身是唯一无二的，就像眼睛一样，所以是眼睛。 对于什么是法身， 智慧一目无垢染。 如是说。 在这里，一切法都获胜，并且融入其自性中，所以是有智慧之身。 因为行于如是性中，所以是如来。 世尊已经阐述为法身的自性。 现证菩提。
English
Now, the Buddhas entrust the nature of non-dual wisdom to you, like a wish-fulfilling jewel, fulfilling the manifest desires of all sentient beings, and not acting in the assembly of conceptual thoughts. Therefore, it is called: Spontaneously accomplished without conceptualization. As for "Buddhas of the Three Times performing activities," if asked: How does one alone accomplish the activities of the Buddhas of the Three Times? It should be said: Whether the Tathagatas appear or do not appear, the Dharma-nature of all phenomena abides here, that is, the abiding nature of Dharma, the immutable nature of Dharma, the true limit, and emptiness. As it is said, even one (Dharma-nature) accomplishes the activities of the Buddhas of the Three Times. Moreover: Assemblies and Dharmakaya, etc., by acting for the benefit of beings, all Buddhas are equal, not by lifespan, lineage, or measure. Because it is said in the sutra that there is no difference in Dharmakaya, therefore, even one (Dharma-nature) accomplishes the activities of the Buddhas of the Three Times. What indicates these is: Buddha has no beginning and no end. What is called beginning and end is the beginning and the end. Where there is no beginning and no end, that is without beginning and end, which is Dharmakaya. This is the Buddha of ultimate truth. Those who see me in form, those who seek me in sound, those people are practicing a wrong path, they will not see me. Buddhas are like the Dharma-nature, the guides are the Dharmakaya. As it is said. Because the very beginning is the nature of Dharmakaya, therefore it is the first Buddha. Because it is not born from anything, therefore it is without cause. What is called cause is the cause that follows, as well as the respective connections, and the transmission from one to another, and so on. Wisdom itself is uniquely non-dual, like an eye, therefore it is the eye. For what is Dharmakaya, One wisdom eye is without stain. As it is said. Here, all Dharmas are victorious and dissolve into its nature, therefore it is a body of wisdom. Because it goes in suchness, therefore it is the Tathagata. The Bhagavan has already been explained as the nature of Dharmakaya. Manifest enlightenment.
Tibetan
པ་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་པའི་ཕྱོགས་ལྟར་ན་རབ་ཏུ་སད་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ན་ཤིན་ཏུ་སད་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སད་པའི་བདག་གོ །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན་ཀུན་ཤེས་པའོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཀུན་རིག་གོ །དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དམ་པའོ། །དེ་ལྟར་མངོན་པར་བྱང་ ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཚུལ་དང་ལྡན་པས་ན། ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཚུལ་འཆང་བ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་དུས་གསུམ་གྱི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཕྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པས་ན། རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ལས་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱའོ། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དགའ་བ་ཆེ། །ཞེས་བཤད་པས་ན་སངས་རྒྱས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ན་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་རྒྱུའོ། །དེའི་རྒྱུ་ནི་གཞན་མེད་པས་ན་རྒྱུ་མེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གཅིག་ནི་སྤྱན་ལྔའི་བྱ་བ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ན། ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད། །ཅེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་དུ་གཤེགས་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚིག་གི་དབང་ཕྱུག་སྨྲ་བ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའི་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་པས་ན་གསུང་ལ་དབང་སྒྱུར་བའི་ཕྱིར་ཚིག་གི་དབང་ཕྱུག་གོ །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆེན་པོ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། །དེ་གསུངས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྨྲ་བ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བའམ་སྨྲ་བའི་ཡུལ་ཆེན་པོ་མངའ་བས་ན་སྨྲ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ཞིང་ལྷག་པར་གྱུར་པས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་གསུང་དང་ལྡན་པས་ན་སྨྲ་བ་ཆེན་པོའོ། །ཉན་ཐོས་
Chinese
按照所说的五种方式，以完全觉醒的毗卢遮那佛的姿态来说，就是非常觉醒的。以不动佛的自性来说，就是觉醒的主宰。因为是宝生佛的自性，所以是全知。因为是无量光佛的自性，所以是全见。以不空成就佛的自性来说，就是神圣的。如此这般，五种圆满的现证菩提，是五部如来的自性，超离了识的法性。具有智慧的自性，具备了无二的方便与智慧平等入定的姿态，因此称为：智慧无二姿态执持者。没有分别念且自然成就，于三时中圆满正等觉佛的事业，因此称为：无分别念自然成就，三时佛陀之事业。被称为：最初无始无终的菩萨是，金刚萨埵大乐者。如是说，佛陀是金刚持，已转变成菩提心之自性，因此是最初的佛陀。彼即是一切之因，因此是因。彼之因无有其他，因此是无因。智慧之唯一眼能圆满五眼之作用，因此称为：智慧唯一眼，无垢染。被称为：智慧身之如来。因为随顺所化众生而行，所以加上如来之名。为了显示是圆满报身之自性，因此宣说了：语自在，大语者。等语，因为精通与十地自在之菩萨们共同的甚深且广大的法，所以为了自在语，是语自在。一切种智是伟大的，因为是通达一切法、一切相之自性。宣说此理的姿态是，被称为大语者，或者具有伟大语境者，因此是大语者。因为比声闻和独觉等更伟大，并且超胜，所以具有压倒一切的语调，因此是大语者。声闻
English
According to the five aspects mentioned, in the manner of the fully awakened Vairocana, it is extremely awakened. In the nature of Akshobhya, it is the master of awakening. Because it is the nature of Ratnasambhava, it is omniscient. Because it is the nature of Amitabha, it is all-seeing. In the nature of Amoghasiddhi, it is sacred. Thus, the five complete manifestations of enlightenment are the nature of the five Tathagatas, transcending the nature of consciousness. Possessing the nature of wisdom, and endowed with the state of equanimity in which skillful means and wisdom are inseparable, it is therefore called: Holder of the state of non-dual wisdom. Without conceptualization and spontaneously accomplished, the activity of the perfectly enlightened Buddha of the three times, is therefore called: Without conceptualization, spontaneously accomplished, the activity of the Buddhas of the three times. It is called: The Bodhisattva without beginning or end is, Vajrasattva, the great bliss. As it is said, the Buddha is Vajradhara, having transformed into the nature of the mind of enlightenment, therefore he is the first Buddha. He is the cause of all, therefore he is the cause. There is no other cause for him, therefore he is without cause. The one eye of wisdom perfects the function of the five eyes, therefore it is called: One eye of wisdom, without impurity. Called: The Tathagata with the body of wisdom. Because he goes according to the needs of those to be tamed, therefore the name Tathagata is added. In order to show that it is the nature of the complete enjoyment body, therefore it is declared: Lord of speech, great speaker. And so on, because he is proficient in teaching the profound and vast Dharma that is common to the Bodhisattvas who are masters of the ten bhumis, therefore, in order to have mastery over speech, he is the Lord of speech. The omniscient wisdom is great, because it is the nature of understanding all dharmas and all aspects. The manner of speaking this is, that which is called the great speaker, or possessing a great context of speech, therefore he is the great speaker. Because he is greater than the Shravakas and Pratyekabuddhas, and is superior, he possesses a voice that overwhelms all, therefore he is the great speaker. Shravaka