Tibetan
པར་འདས་པས། །ལུས་མེད་བཞིན་དུ་བརྟེན་པས་ནུ་ཀུན་འགྲོའོ། །ནུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་མཛད་པས་ན་ཁྱབ་པ་པོའོ། །རྣལ་འབྱོར་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་མི་ནུས་པས་ན་ཕྲ་བའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་གུར་པས་ན་ཟག་མེད་དོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱ་མ་ཡིན་པས་ནས་བན་བྲལ་ལོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའི་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་བཤད་ཅེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ནི་གྲོ་བ་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་དེ་ལས་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །ཡང་ན་གདུལ་བྱ་དེ་དང་དེ་ལ་དེ་དང་དེ་དེའི་གཟུགས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་གཞོལ་བར་མཛད་པས་ན་དེའི་མིང་བཏགས་ པ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པར་བྱའི་ཕྱིར་རྡུལ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཞེན་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྡུལ་དང་བྲལ་བས་ན་རྡུལ་མེད་པའོ། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྡུལ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བས་ན་རྡུལ་བྲལ་ལོ། །བག་ལ་ཉལ་དང་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བས་ན་དྲི་མ་མེད་པའི། །ཕྱི་དང་ནང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཉེས་པ་སྤངས་པས་ན་ཉེས་པ་སྤངས་པའོ། །ནང་དུ་གྱུར་པའི་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བས་ན་སྐྱོན་མད་པའོ། །ཡང་ན་སྔ་མ་མའི་བཤད་པར་གྱུར་པ་ནི་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་རྣམ་གྲངས་ཉིད་ཡིན་པའམ། སྒྲ་འདི་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་ལ་ལ་ལ་ཚིག་གཞན་ལ་ལ་དག་གིས་དོན་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་རྣམ་གྲངས་སུ་བསྟན་པ་ཉིད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཚིག་ལྔས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཨོཾ་ཙི་ཏྟ་པྲ་ཏི་བོ་དྷྱཾ་ཀ་རོ་མི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཙམ་སོ་སོར་རྟོགས་པས་ན་རྡུལ་མེད་དོ། །ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟཾ་ཨུཏྤཱ་ད་ཡཱ་མི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཟུགས་རྣམ་པར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བས་མཛེས་པ་ན་རྡུལ་བྲལ་ལོ། །ཨོཾ་ཏིཥྛ་བཛྲ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་མུ་སྟེགས་པའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་དྲེགས་པ་འཇོམས་པས་དྲི
Chinese
因为已经超越，如同无身一般依靠，所以恒常运行。以能力的方式成办一切，所以是遍布者。因为不是瑜伽士的人们无法知晓，所以是微细的。因为极为清净，所以是无漏。因为不是一切事物的尺度，所以是无边离。为什么这样宣说其他宗派的解脱等形象的薄伽梵至尊妙音童子呢？是因为要显示薄伽梵自身是一切希求解脱者应当示现的，除此之外没有其他的。或者因为调伏对象，对这个和那个，以这个和那个的形象进行调伏，所以安立了那个名称，对一切来说也没有过失。为了显示法身、报身和化身的功德，所以宣说了无尘等。因为远离对外境的贪著之尘，所以是无尘。因为远离心的种种分别之尘，所以是离尘。因为远离潜伏和种种缠缚，所以是无垢。因为舍弃了内外分别念的恶趣习气之过患，所以是舍弃过患。因为远离对内执著我与我所的习气之连接，所以是无过。或者，之前所说的就是之后之后的异名。这些语词是用来显示法身的，因为有些语词能让其他语词理解意义，所以必须显示异名。或者，这五个语词显示五种现证菩提，即“嗡，至达，扎德，波，达扬，嘎，热，弥”（藏文：ཨོཾ་ཙི་ཏྟ་པྲ་ཏི་བོ་དྷྱཾ་ཀ་རོ་མི་，梵文天城体：ॐ चित्त प्रतिबोध्यं करोमि，梵文罗马拟音：oṃ citta pratibodhyaṃ karomi，汉语字面意思：嗡，心，使觉悟，我，做）是因为对所取和能取之心进行分别，所以是无尘。“嗡，菩提，至达，乌，达，亚，弥”（藏文：ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟཾ་ཨུཏྤཱ་ད་ཡཱ་མི་，梵文天城体：ॐ बोधिचित्तं उत्पादयामि，梵文罗马拟音：oṃ bodhicittaṃ utpādayāmi，汉语字面意思：嗡，菩提心，生起，我）是因为如无垢的光芒显现月轮之形象般出现，所以是美丽的，所以是离尘。“嗡，底，师，扎，班，扎，班，扎，阿，德，玛，郭，阿，杭”（藏文：ཨོཾ་ཏིཥྛ་བཛྲ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城体：ॐ तिष्ठ वज्र वज्र आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ tiṣṭha vajra vajra ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，安住，金刚，金刚，自性，我是谁）是因为在月轮之上以五股金刚杵的形象摧毁各种外道的傲慢，所以是
English
Because it has passed beyond, relying as if without a body, it constantly moves. Because it accomplishes everything through the means of power, it is the pervasive one. Because those who are not yogis cannot know it, it is subtle. Because it is extremely pure, it is without outflows. Because it is not the measure of all things, it is boundless and separate. Why is it that the Bhagavan, the venerable Manjushri become youthful, is explained in the form of liberation, etc., of other established tenets? It is because the Bhagavan himself is to be shown by all those who desire liberation, and there is nothing other than that. Or, because he is devoted to taming beings, taming this and that with this and that form, there is no fault in establishing that name for everything. In order to show the qualities of the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, he spoke of being without dust, etc. Because it is free from the dust of attachment to external objects, it is without dust. Because it is free from the various dusts of mental discrimination, it is dustless. Because it is free from latent tendencies and various entanglements, it is immaculate. Because it has abandoned the faults of the negative karmic imprints of internal and external discriminations, it has abandoned faults. Because it is free from the connection of habitual tendencies of clinging to the self and what belongs to the self that has become internal, it is without fault. Or, what was said before is just another name for what comes after. These words are used to show the Dharmakaya, because some words allow other words to understand the meaning, it is necessary to show the synonyms. Or, these five words show the five types of manifest enlightenment, that is, "Om, citta pratibodhyaṃ karomi" (藏文：ཨོཾ་ཙི་ཏྟ་པྲ་ཏི་བོ་དྷྱཾ་ཀ་རོ་མི་，梵文天城体：ॐ चित्त प्रतिबोध्यं करोमि，梵文罗马拟音：oṃ citta pratibodhyaṃ karomi，汉语字面意思：嗡，心，使觉悟，我，做) is because it distinguishes between the mind that is apprehended and the mind that apprehends, so it is without dust. "Om, bodhicittaṃ utpādayāmi" (藏文：ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟཾ་ཨུཏྤཱ་ད་ཡཱ་མི་，梵文天城体：ॐ बोधिचित्तं उत्पादयामि，梵文罗马拟音：oṃ bodhicittaṃ utpādayāmi，汉语字面意思：嗡，菩提心，生起，我) is because it arises as the immaculate radiance appears like the form of a lunar disc, so it is beautiful, so it is dustless. "Om, tiṣṭha vajra vajra ātmako'haṃ" (藏文：ཨོཾ་ཏིཥྛ་བཛྲ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城体：ॐ तिष्ठ वज्र वज्र आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ tiṣṭha vajra vajra ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，安住，金刚，金刚，自性，我是谁) is because on top of the lunar disc, the form of a five-pointed vajra destroys the arrogance of various heretics, so it is
Tibetan
་མ་མེད་པའོ། །ཨོཾ་ས་མནྟ་བྷ་དྲོ྅ཧཾ་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་མུན་ནག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསལ་བས་ན་ཉེས་པ་སྤངས་པའོ། །ཨོཾ་ཡ་ཐཱ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཏ་ཐཱ་ཨ་ཧཾ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དངོས་པོ་དང་མཉམ་པས་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་པའི་ཉེས་པའི་ནད་དང་བྲལ་བས་ན་སྐྱོན་མེད་པའོ། །དང་བོ་བཤད་པའི་ཕྱོགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལྟར་མ་ལུས་པའི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན་ཤིན་ཏུ་སད་པའོ། །གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ན་སད་པའི་བདག་གོ །དགེ་སློང་དག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་ བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཤེས་པའམ་ཉམ་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ནན་ཏན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་བསྐྱེད་པར་མཛད་པས་ན་ཀུན་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའོ། །ཉམ་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སོ་སོར་སྣང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་མངའ་བས་ཀུན་རིག་དམ་པའོ། །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ན་རིག་པར་བྱ་བ་དང༌། རིག་པ་པོ་ཡོད་ན་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་འདས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་བྱེད་པ་པོ་དང༌། ལས་དང་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་བརྟགས་པའི་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོར་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་མེད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་དང་ཕྲལ་ན་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བེམས་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྟོག་པ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཚུལ་འཆང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འཆང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་གྱི། ཤེས་པ་དང་ཤེས་པར་བྱེད་པ་པོའི་ཚུལ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་དུ་མེད་དོ། །ཤེས་པ་དང་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དད། ཁོད་དུ་ཆུད་པ་དང༌། ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་པ་ལས་གཞན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པར་ཇི་ལྟར་ནུས་ཤེ་ན། འདིར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉི
Chinese
无有也。嗡 萨曼达 巴扎 吽（藏文：ཨོཾ་ས་མནྟ་བྷ་དྲོ྅ཧཾ，梵文天城体：ॐ समन्त भद्रोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ samanta bhadro'ham，汉语字面意思：嗡，普贤，我是），名为一切之最胜，具足普贤之形相，能除一切黑暗，故断除罪过也。嗡 亚塔 萨瓦 达塔嘎达 达塔 阿 吽（藏文：ཨོཾ་ཡ་ཐཱ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཏ་ཐཱ་ཨ་ཧཾ，梵文天城体：ॐ यथा सर्व तथागत तथा अहम्，梵文罗马拟音：oṃ yathā sarva tathāgata tathā aham，汉语字面意思：嗡，如是，一切，如来，如是，我），名为一切如来之自性，与事物平等，远离一切轮回之罪病，故无有瑕疵也。最初所说之方面，如法身一般，是无余之极顶，乃通达一切法之自性，故甚为了悟。通达所化有情种种之心续，故为了悟之主。诸比丘，所谓一切法者，乃是接近 取之五蕴，如是说者，为了知彼，故为一切知，或于声闻及独觉等，生起如是之殷重修习，故为一切知，是如来具足一切种智之智慧也。超胜一切声闻及独觉，且如来及菩萨等，具有各别显现之行境，故为一切知之殊胜者。若一切皆知，则有能知及所知，如是云何为一切种清净之法身耶？ 曰：已超脱识之自性。如是说者，乃是作者及业与所作等，于彼等所分别之法与有法之事物，其识于胜义中乃无有，故超脱识之自性，是为法身也。若与识之法分离，则于一切成为顽冥，为遮止如是之分别，故曰：持无二智之体性。如是说者，乃是以无二之体性而持之智慧，非是能知及所知之体性，于彼一切如石女儿般无有也。能知及所知异，通达及能通达之分别念之众行境之外，以无二之智慧身，如何能作一切有情之义利事业耶？ 此处当说之，乃是不分别之法界之自性
English
Non-existent. Om Samanta Bhadra Hum (Tibetan: ཨོཾ་ས་མནྟ་བྷ་དྲོ྅ཧཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ समन्त भद्रोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ samanta bhadro'ham, literal Chinese meaning: Om, Samantabhadra, I am), named the most excellent of all, possessing the form of Samantabhadra, able to dispel all darkness, therefore abandoning faults. Om Yatha Sarva Tathagata Tatha Aham (Tibetan: ཨོཾ་ཡ་ཐཱ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཏ་ཐཱ་ཨ་ཧཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ यथा सर्व तथागत तथा अहम्, Sanskrit Romanization: oṃ yathā sarva tathāgata tathā aham, literal Chinese meaning: Om, thus, all, Tathagata, thus, I), named the self-nature of all Tathagatas, equal to things, free from the faults and diseases of all samsara, therefore flawless. The aspect initially spoken of, like the Dharmakaya, is the ultimate peak of the entirety, being the nature of understanding all dharmas, therefore extremely awakened. Understanding the mind-streams of various sentient beings to be tamed, therefore the master of awakening. Monks, the so-called all dharmas are close to the five aggregates of grasping, as it is said, in order to know that, therefore all-knowing, or for the Shravakas and Pratyekabuddhas, generating such diligent practice, therefore all-knowing, that is, the Tathagata possesses the wisdom of all-knowing knowledge. Surpassing all Shravakas and Pratyekabuddhas, and the Tathagatas and Bodhisattvas, etc., possessing the realm of activity that appears separately, therefore the supreme all-knowing. If all is known, then there is the knowable and the knower, how then is it the Dharmakaya of all-pervading purity? It is said: Transcended the nature of consciousness. As it is said, the consciousness that is the object of analysis into the agent, action, and object, etc., and the dharma and the possessor of dharma, is non-existent in ultimate truth, therefore transcended the nature of consciousness, that is the Dharmakaya. If separated from the dharma of consciousness, then it would become inert in all ways, in order to prevent such conceptualization, it is said: Holds the nature of non-dual wisdom. As it is said, it is the wisdom that holds the nature of non-duality, not the nature of the knower and the known, in which there is nothing at all like the child of a barren woman. How can the wisdom body of non-duality, which is other than the aggregates of conceptual thought of the knower and the known, the understood and the understander, accomplish the benefit of all sentient beings? Here it should be said that it is the very nature of the non-conceptual Dharmadhatu.