English
The attachment of fabrication, or, being the cause of all joy, is the Dharma-nature of constant movement, and because it is the self-nature of joy, it is called great joy. For the distinctions such as offerings that are preceded by attendance and service, they are expressed in terms of reverence. In the world, because it is good and beautiful, it is called offering. What is sacred and beautiful, perfecting the Dharmakaya and Sambhogakaya, that is the offering. Or, because it becomes the cause of all reverence, and performs beautiful and sacred deeds, in order to make all sentient beings far removed from the wisdom of omniscience, therefore making aspirations, and accordingly accomplishing the benefit of oneself and others, that is the offering, that is the sacred conduct. Perfection is the cause of wealth, the self-nature of the accumulation of merit, or, it is the cause of perfection. Eliminating the suffering of evil destinies, birth, old age, sickness, death, and afflictions, generating the joy of entering the lands such as extreme joy, and also oneself becoming the self-nature of all happiness and mental happiness, therefore it is extreme joy. Because it possesses the body of the self-nature of complete purity in all aspects, therefore it is the lord of fame. Because it is the self-nature of the accumulation of merit and wisdom, and is the cause of it, therefore it is auspicious. The supreme is sacred, supreme, where, how it is suitable, that is supreme, because it possesses the suitability to become the nature of the increase of mantras, therefore it is possessing the supreme. Because it is suitable to bestow the supreme Buddhahood upon sentient beings with fortune, therefore it is the giver of the supreme. The connection of this is, the main one is the giver of the supreme, that is how it is said. Because it bestows the supreme vastness that manifests desire and has no high or low, therefore it is the main one who is the giver of the supreme. For those who desire refuge and those who desire companionship, because it becomes the refuge of all, therefore it is the sacred of refuge. Furthermore, those who are considered worthy of refuge, such as the great powerful one, also take refuge in the venerable Manjushri, therefore, that itself is the sacred of refuge and the worthy of refuge. The fear of samsara
Tibetan
ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྐྲག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས་སུ་འོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ་ལས་འདས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པས་ན་སྐྱབས་སུ་འོས་པའོ། །འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཇིགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་འཇིགས་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་ཡིན་མོད་ཀྱི་དེ་རྣམས་ནི་མཆོག་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཙམ་སྤངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་དང་བདག་གིར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྩ་བ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མི་མངའ་ཞིན་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དགྲའི་རབ་མཚོག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་འཇིགས་པར་མཛད་པས་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་རྩ་བར་གྱུར་པའི་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་དྲུངས་ནས་འབྱིན་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི། འཇིགས་ཆེན་དགྲ་སྟེ་རབ་ཀྱི་མཆོག །འཇིགས་པ་མ་ལུས་སེལ་བ་པོ། །ཞེས་བྱའོ།། །།དེ་ནི་མུ་སྟེགས་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་འདའ་བརྟུལ་ཞུགས་སྟོན་ཕ་པོའི་མཚན་ལ་སོགས་པའི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཙུག་ཕུད་ཕུད་པུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཕར་ཞིང་ཟག་མེད་ས་བོན་བྲལ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་ནས་གཙུག་ཕུད་ཙམ་འཇོག་ཅིང་འདི་ལ་གཙུག་ཕུད་ཙམ་གྱི་མཚན་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཙུག་ཕུད་ཅན་ཏེ། དབྱིག་པ་གསུམ་པ་ཅན་གྱི་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བའི་གཟུགས་འཛིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཕུད་པུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཕུད་པུ་ཅན་ཡིན་ཏེ། མགོ་བོའི་དབུས་ཀྱི་སྐྲ་བྲེགས་ནས་དཔྲལ་བའི་མཐའ་སྐྲ་འཇོག་བས་ན། ཕུད་བུ་ཅན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་ལ་ལ་དག་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ནི་མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་དང༌། སྐྲ་དཔྲལ་བའི་མཚམས་དང༌། མགོའི་དབུས་དང༌། རྒྱབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཆ་སྟེ་གསུམ་དུ་ཕུང་པུ་གསུམ་འཇོག་པས་ན་ཕུང་པུ་ཅན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ཁ་ཅིག་ན་རེ་གཙུག་ཕུད་ཅན་ ཞེས་བྱ་བ་རྨ་བྱ་ལ་ཞོན་པས་ཙུག་ཕུད་ཅན་ཏེ། གཞོན་ནུ་གདོང་དྲུག་པ་ལ་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་བས་དེའི་གཟུགས་དང་ཆ་ལུགས་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན་གཙུག་ཕུད་ཅན་ནོ། །ཤིང་ཤུན་དང་རལ་པ་འཆང་ཞིང་ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པའི་དྲང་སྲོང་གི་གཟུགས་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན་ལྕང་ལོ་ཅན་ནོ། །སྐྲའི་རྩ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་
Chinese
因为一切都适合作为恐惧者的庇护，并且完全安立于超越恐惧和痛苦的寂灭之中，所以才适合作为庇护。无明等轮回之因是恐惧之因，所以是巨大的恐惧。那些声音，即使是声闻和独觉等，也不是最殊胜的，因为他们证悟了人无我，仅仅断除了烦恼障。不具有对我和我所的显现执着的根本烦恼和所知障，是安住于自他相续中的巨大恐惧的敌人的最殊胜者，因为他能令人生畏，并且从根本上摧毁一切作为近取因的恐惧，所以是空性三摩地的自性。因此被称为：大畏之敌，最为殊胜，能除一切诸恐惧。这是为了调伏那些被外道们完全考察过的苦行所调伏的众生，为了显示示现外道苦行者的名称等的意义。从“发髻，发束”等开始，到“彼岸，无漏，无种子”为止，宣说了五个偈颂。其中，剃除头发和胡须，只保留发髻，因为他具有发髻的相。被称为有发髻者，直到持有三股杖的遍行者的形象为止。因为有发束，所以是有发束者，有些人认为，剃掉头顶中央的头发，只留下额头边缘的头发，所以称为有发束者。另一些人则认为，从胎生开始，头发在额头和头顶中央以及背后的部分分为三部分，所以称为有发束者。有些人说，有发髻者是指骑着孔雀的有发髻者，也就是指六面童子，因为他示现了那样的形象和装束，所以称为有发髻者。因为他持有树皮和发绺，并且示现了信仰大自在天的仙人的形象，所以称为有发绺者。一切头发的根部等
English
Because all are worthy of refuge for those who are afraid, and because they are fully established in the cessation of suffering that is beyond fear and suffering, they are worthy of refuge. Ignorance and other causes of samsara are the cause of fear, so it is a great fear. Those sounds, even those of hearers and solitary realizers, etc., are not the most supreme, because they have realized the selflessness of persons and have only abandoned the obscurations of afflictions. Not having the root afflictions of manifest clinging to self and what belongs to self, and the obscurations of knowledge, he is the most supreme of the enemies of the great fears that abide in the continuums of self and others, because he causes fear and uproots all fears that are the cause of close attachment, so he is the nature of emptiness samadhi. Therefore, he is called: Great fear enemy, most supreme, who removes all fears. This is in order to subdue those beings who are subdued by the asceticism that has been completely examined by the non-Buddhists, in order to show the meaning of the names of those who show the asceticism of the non-Buddhists, etc. From "hair knot, hair tuft" etc., to "the other shore, without outflows, without seeds," five verses were spoken. Among them, he shaves his hair and beard, and only keeps a hair knot, because he has the mark of a hair knot. He is called one with a hair knot, until he holds the image of a wandering ascetic with a three-pronged staff. Because he has a hair tuft, he is one with a hair tuft, some say that he shaves the hair in the center of the head and only leaves the hair on the edge of the forehead, so he is called one with a hair tuft. Others say that from birth, the hair is divided into three parts on the forehead, the center of the head, and the back, so he is called one with a hair tuft. Some say that one with a hair knot refers to one with a hair knot riding a peacock, which refers to the six-faced youth, because he shows that kind of image and dress, so he is called one with a hair knot. Because he holds tree bark and dreadlocks, and shows the image of a sage who believes in the great god, he is called one with dreadlocks. All the roots of the hair, etc.
Tibetan
སྦོམས་པའི་རལ་པ་བསྡུས་པ་ཡོད་པས་ན་རལ་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་གང་དང་གང་གིས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་དེའི་གཟུགས་འཛིན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །སྐ་རགས་འཆིང་བ་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བསྲུངས་པས་ན་མུན་ཛའོ། །རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་ཅོད་པན་དང་རྩེ་བྲན་འཆང་བའི་ལྷའི་བུའི་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པའི་གཟུགས་མཛད་པས་ན་ཅོད་པན་ཐོགས་པའོ། །གདོང་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེང་གེ་ལ་བྱ་བར་བཤད་ལ། དེའི་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པའི་གཟུགས་འཆང་བར་མཛད་པས་ན་གདོང་ལྔ་པའོ། །ཡང་ན་ལྷ་ཆེན་པོའི་མཚོན་ཆ་འཆང་བ་ནི་གདོང་ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་གཟུགས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེའི་གཟུགས་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན་གདོང་ལྔ་པའོ། །དོན་དམ་པར་གདོང་ལྔ་ནི་སྒོ་ལྔ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང། མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གདོང་ལྔའོ། །ཕྱོགས་བཞིར་གཙུག་ཕུད་བཞི་དང༌། སྤྱི་བོར་གཅིག་སྟེ། གཙུག་ཕུད་ལྔ་པའི་གཞོན་ནུའི་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་ཅིང་བྱིས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་དེའི་གཟུགས་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན་གཙུག་ཕུད་ལྔའོ། །ཡང་ན་དིར་ཟའི་རྒྱལ་པོ་གཙུག་ཕུད་ལྔ་པས་འདུལ་པ་རྣམས་དེའི་གཟུགས་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན་གཙུག་ཕུད་ལྔའོ། །དོན་དམ་པར་གཙུག་ཕུད་ལྔ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱ་བ་གྲུ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། སྤྱི་གཙུག་བཞིན་དུ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཙུག་ཕུད་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །ཟུར་ཕུད་ལྔ་པའི་མེད་ཏོག་གི་ཐོད་ཀྱི་ཅོད་པན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཟུར་ཕུད་ལྔ་པའི་མེ་ཏོག་ཐོད་དོ། །གཙུག་ཕུང་ལ་སོགས་པ་བོར་ཞིང་ངེ་པར་སྤངས་ཏེ་ངང་པ་མཆོག་གི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབང་བསྐུར་ བ་ནི་མགོ་ཟླུམ་ཡིན་པའམ། འདི་ལ་མགོ་བེགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བའི་རྟགས་ཡོད་པས་ན་མགོ་ཟླུམ་མོ། །ཡུལ་དང་དུས་དང་རིགས་ངེས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ངེས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཡུལ་ནི་འཇུག་དགོས་དག་ཏུ་སྲོག་ཆགས་གསང་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་དུས་ནི་ཚེས་བརྒྱད་དམ་བཅུ་བཞི་འམ་བཅོ་ལྔ་དག་གོ །རིགས་ནི་རི་དགས་སམ་བྲམ་ཟེ་རྣམས་མི་བསད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལས་བཟློག་པ་
Chinese
因为有蓬松的头发聚集在一起，所以是头发。为了调伏一切以各种方式需要调伏的众生，他示现为他们的形象，应该这样理解。因为没有完全放下束腰带，守护梵行，所以是“姆扎”。因为示现为装饰着一切饰品的头冠和顶髻，持有顶髻的童子形象，所以是“持有头冠者”。所谓“五面”，是指狮子，他示现为持有狮子形象，所以是“五面者”。或者，持有大自在天的武器被称为“五面者”，为了调伏以其形象需要调伏的众生，他示现为他们的形象，所以是“五面者”。究竟而言，五面是五门，即空性，无相，无愿，无为，以及自性光明之本体，这就是五面。四个方向有四个发髻，头顶有一个，他示现为持有五个发髻的童子形象，并装饰着孩童的饰品，所以是“五发髻者”。或者，为了调伏迪尔匝国王五发髻者所调伏的众生，他示现为他们的形象，所以是“五发髻者”。究竟而言，五发髻是如镜之智，平等性智，妙观察智，成所作智，以及法界体性极清净智的本体，如同头顶一般存在，这就是具有五发髻者。具有五个鬓角的，具有鲜花头饰的头冠，那就是五鬓角鲜花头饰。舍弃头髻等，完全断绝，获得天鹅至上的涅槃灌顶，所以是圆头。或者，因为仅仅抬起头就有到处游荡的标志，所以是圆头。具有确定地点、时间和种姓的苦行规定，地点是指在必须进入的地方不隐藏生物，时间是指初八、十四或十五，种姓是指不杀害鹿或婆罗门等，像这样从十不善业道中返回。
English
Because there is a collection of bushy hair, it is hair. In order to subdue all sentient beings who need to be subdued in various ways, he manifests as their forms, and this should be understood. Because he has not completely abandoned the waistband and has maintained celibacy, he is "Munja." Because he manifests as the form of a divine child wearing a crown and topknot adorned with all ornaments, he is the "Wearer of the Crown." The so-called "Five Faces" refers to a lion, and he manifests as holding the form of a lion, so he is the "Five-Faced One." Alternatively, holding the weapons of the Great Lord is called the "Five-Faced One," and in order to subdue the sentient beings who need to be subdued by his form, he manifests as their form, so he is the "Five-Faced One." Ultimately, the five faces are the five gates: emptiness, signlessness, wishlessness, non-action, and the very essence of self-luminous nature, which are the five faces. There are four topknots in the four directions and one on the crown of the head. He manifests as holding the form of a youth with five topknots and adorned with children's ornaments, so he is the "Five-Topknotted One." Alternatively, in order to subdue those who are subdued by King Dirza, the Five-Topknotted One, he manifests as their form, so he is the "Five-Topknotted One." Ultimately, the five topknots are the essence of mirror-like wisdom, equality wisdom, discriminating wisdom, accomplishing wisdom, and the all-pure wisdom of the Dharmadhatu, which abide like the crown of the head, and that is the one with five topknots. The one with five side locks, with a crown of flower skulls, that is the five-side-locked flower skull. Abandoning the topknot and so on, completely abandoning, and receiving the empowerment of the swan's supreme Nirvana, so it is a round head. Or, because merely raising the head has the sign of wandering everywhere, it is a round head. Possessing the determination of asceticism with definite place, time, and lineage: the place means not hiding creatures in places where one must enter; the time means the eighth, fourteenth, or fifteenth day of the month; the lineage means not killing deer or Brahmins, and so on, turning back from the paths of the ten non-virtuous actions.