Tibetan
ད་ཅེས་གསུངས་སོ། །བདག་རིག་གཞན་རིག་ཐམས་ཅད་པ། །ཀུན་ལ་ཕན་པའི་གང་ཟག་མཆོག། དཔེར་བྱ་ཀུན་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་བདག་པོ་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་དེ་ལ་བདག་རིག་ནི་བདག་ཉིད་རིག་པས་ན་བདག་རིག་གོ །གཞན་རིག་ནི་གཞན་རྣམས་རིག་པས་ན་གཞན་རིག་གོ །ཐམས་ཅད་ནི་མ་ལུས་པའི་དངོས་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ལ་ཕན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་བྱེད་པས་ན་ཀུན་ལ་ཕན་པ་སྟེ། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་བུ་གཅིག་པ་བཞིན་དུ་བྱམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་ན་གང་ཟག་མཆོག་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དཔེར་བྱ་ཀུན་ལས་འདས་པ་སྟེ་ནི་དངོས་པོ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔེར་བྱ་ཀུན་ནོ། །དཔེར་བྱ་དེ་ཀུན་ལས་འདས་པ་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དཔེར་བྱ་ཀུན་ལས་འདས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པའི་བདག་པོ་ནི་འཛིན་པ་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ནི་རབ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་བདག་གཙོ་བོ་སྟེ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོའི་དོན་སྟོན་པ། འགྲོ་བའི་བསྙེན་བཀུར་གནས་ཀྱི་མཆོག། ངེས་འབྱུང་གསུམ་པོ་བགྲོད་པ་པོ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་བདག་ནི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མངོན་པར་འགྲོ་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོའི་དོན་སྟོན་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དོན་ཏེ། དེའི་སྟོན་པ་པོ་ནི་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་པོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འགྲོ་བའི་བསྙེན་བཀུར་གནས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་བྱའོ། །ངེས་འབྱུང་གསུམ་པོ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། དེས་བགྲོད་པའི་ཚུལ་དང་གང་ལྡན་པ་དེ་ནི་ངེས་འབྱུང་གསུམ་གྱིས་བགྲོད་པའོ། །དེ་བས་ན་ངེས་འབྱུང་གསུམ་གྱིས་བགྲོད་བའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྙེན་བཀུར་གྱི་གནས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་དེ། ཐར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གྱི་དམ་པ་རྣམ་དག་དཔལ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་སྐལ་བཟང་ཆེ། །དཔལ་ལྡན་འབྱོར་པ་ཀུན་བྱེད་པ། །འཇམ་དཔལ་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་དེ་ལ་དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་དཔལ་དང་གང་ལྡན་པ་དེ་ནི་དོན་གྱི་དམ་པ་རྣམ་དག་དཔལ་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
如是说。自智他智一切者，利益一切之胜补特伽罗，是为一切之榜样，智慧与所知之主尊。如是，自智者，乃自性之智，故为自智。他智者，乃他人之智，故为他智。一切者，为显示无余之事物。利益一切者，乃利益一切，故为利益一切，如慈爱一切众生如独子。因此，乃胜补特伽罗，即薄伽梵。是为一切之榜样者，乃此一切事物之榜样。彼一切之榜样，超越一切，极其超越者，即是为一切之榜样，乃所取之自性之故。智慧之主，乃能取者之自性之故。胜者，乃殊胜之故。乃是正法之殊胜施主，示现四手印之义，乃众生恭敬处之殊胜，乃趋入三出离者。 如是说。彼中，正法之施主，乃如其分，如实无谬地施予正法之故。因此，称为殊胜，乃应趋入者之中之殊胜，即是薄伽梵。示现四手印之义者，大手印等四者之义，即是四手印之义，彼之示现者，乃善为示现者。乃一切如来之智慧身之自性之故。乃众生恭敬处之殊胜。如是说。三出离者，乃声闻等之出离，以彼趋入之方式与何者相应，彼即是以三出离趋入者。因此，以三出离趋入之众生一切恭敬之处，即是薄伽梵，乃一切解脱之自性之故。胜义清净吉祥，于三界中具大福，圆满成就一切吉祥，文殊具吉祥之殊胜。如是说。彼中，胜义法界之清净吉祥，与何者相应，彼即是胜义清净吉祥，乃方便与智慧之自性之故。
English
Thus it is said. Self-wisdom, other-wisdom, all, Supreme individual who benefits all, He is the example surpassing all, Supreme lord of knowledge and knowable. Thus, self-wisdom is self-nature wisdom, hence self-wisdom. Other-wisdom is the wisdom of others, hence other-wisdom. All is to show the object without remainder. Benefiting all is benefiting all, hence benefiting all, like loving all beings as an only child. Therefore, he is the supreme individual, the Bhagavan. Being an example surpassing all is the example of all these things. That example surpassing all, surpassing exceedingly, is the example surpassing all, because of the nature of the object to be grasped. The lord of wisdom is because of the nature of the grasper. Supreme is because of being excellent. He is the main benefactor of the Dharma, showing the meaning of the four mudras, he is the supreme place of veneration for beings, he is the one who goes to the three renunciations. Thus it is said. Among them, the benefactor of the Dharma is because he gives the Dharma as it is, without error, according to his share. Therefore, he is called supreme, the supreme among those who should be approached, that is the Bhagavan himself. Showing the meaning of the four mudras is the meaning of the four, such as the great mudra, the shower of that is the one who shows well. It is because of the nature of the wisdom body of all the Tathagatas. The supreme place of veneration for beings. Thus it is said. The three renunciations are the renunciations of the Shravakas and others, and whoever is in accordance with the way of approaching them is the one who approaches with the three renunciations. Therefore, the place of veneration for all beings who approach with the three renunciations is the Bhagavan himself, because of the nature of all liberation. The ultimate pure auspiciousness, great fortune in the three realms, perfectly accomplishing all auspiciousness, Manjushri is the supreme of auspiciousness. Thus it is said. Among them, the pure auspiciousness of the ultimate Dharma realm, whoever is in accordance with it, that is the ultimate pure auspiciousness, because of the nature of skillful means and wisdom.
Tibetan
།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་སྐལ་བཟང་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཁོ་ན་ལ་སྐལ་བ་བཟང་པོ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་བྱེད་ཕྱིར་ན། །སྐལ་བཟང་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །གཏན་དུ་མྱ་ངན་འདས་ཕྱིར་ན། །ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་སྐལ་ངན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆེ་ནི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དཔལ་ལྡན་ནི་སྐལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འབྱོར་པ་ཀུན་བྱེད་པ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འཇམ་དཔལ་ནི་མཚན་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་དང་ལྡན་པའི་མཆོག་ནི་དེ་དང་ལྡན་པའི་ནང་ན་རབ་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དེ་ནས་དེ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་མཛད་པའི་ཕྱིར་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་བསམ་པ་ཀུན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པར་སོན་པས། མཚན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཚིག་དགུ་བཅུ་རྩ་ལྔ་རྣམས་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་ལྔར་བགོས་ཏེ། རྣམ་པ་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་མཚན་གྱི་ཡི་གེར་གྱུར་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དགུ་བཅུ་དགུར་བྱས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལེ་ལོ་མེད་པར་བྱས་ནས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པར་བྱས་ཏེ། རང་གི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ནས་དེའི་འོད་ཀྱིས་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བྱས་ནས་ཡང་དེ་རྣམས་སླར་ལོག་ནས་གོང་དུ་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཚིག་རྣམས་སུ་གྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཕྱི་རོལ་འཁོར་ལོ་ལྔ་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བའི་རིམ་པས་རྣམ་པར་གནས་སོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་གཟུགས་སུ་བདག་ཉིད་དམིགས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་འཕགས་པ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཀློག་པས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པོ་ཞེས་པ་ནི་མན་ངག་གོ །འདི་ལ་ཚིགས་བཅད་ནི་བཅོ་ལྔའོ། །མཚན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་ནི་དགུ་བཅུ་རྩ་ལྔ་སྟེ་གྲངས་སོ། །འཕགས་པ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་མཚན
Chinese
因此，在三界中，贤劫是指仅仅在三界中具有善妙的福分，因为他们行持一切有情众生的利益。如是，吉祥胜乐轮续中所说：为了成办一切有情义，贤劫是薄伽梵金刚持，因为恒常寂灭之缘故，一切声闻皆是薄福者。如是说。大，是因为周遍一切之故。吉祥，是因为具有圆满福分之故。成办一切财富，是因为是一切圆满之所依的本体之故。妙吉祥是名号的称谓。具有吉祥之最胜，是指在具有吉祥者之中最为殊胜之义。如是，从那以后，以精勤事业的智慧自性，薄伽梵彼者，一切如来之智慧勇识，一切如来之手印，为了善妙通达，行持种种事业之故，无余且无所遗余的一切有情界，所有意乐皆能圆满成办，彼者于十方无边无际的世界界完全照耀。名号真言之字母，九十五个词，以种姓之差别分为五类。每一类又分为名号之字母，分为十九、十九种。以彼等使一切有情众生不懈怠，安住于善妙之方。从自己的解脱之门，以彼之光芒，又使如来之眷属坛城一切皆得明亮，又彼等复还，成为上述名相之真言字母之词。金刚界大坛城之外，五轮以何等次第而安住。又如所说之形相，自己观想，以真言之门修持，修持之种姓之子或种姓之女，读诵圣妙吉祥真实名经，便能获得下文所说的功德，这是口诀。此中有十五个偈颂。名号之真言词句有九十五个，这是数量。圣妙吉祥真实名经广释名。
English
Therefore, in the three realms, the Fortunate Aeon refers to having good fortune only in the three realms, because they act for the benefit of all sentient beings. Thus, it is said in the glorious Chakrasamvara Tantra: 'For the sake of accomplishing the benefit of all sentient beings, the Fortunate Aeon is the Bhagavan Vajradhara, because of the constant state of peace, all Shravakas are unfortunate.' Thus it is said. Great, because it pervades all. Glorious, because it possesses perfect fortune. Accomplishing all wealth, because it is the very essence of the support of all perfections. Manjushri is the name. The most excellent of the glorious, means the most supreme among those who possess glory. Thus, from then on, with the wisdom nature of diligent activity, the Bhagavan himself, the wisdom hero of all Tathagatas, the mudra of all Tathagatas, in order to perfectly understand, performing various activities, without remainder and without leaving anything behind, all sentient beings' realms, all intentions can be perfectly accomplished, that one completely illuminates the ten directions, the boundless and limitless world realms. The letters of the name mantra, ninety-five words, are divided into five categories according to the distinctions of lineage. Each category is further divided into the letters of the name, divided into nineteen, nineteen kinds. By these, all sentient beings are made unwearying, and abide in the direction of goodness. From the gate of one's own liberation, with its light, it also illuminates all the mandalas of the retinue of the Tathagatas, and then they return again, becoming the words of the mantra letters of the aforementioned characteristics. Outside the great mandala of the Vajra realm, the five wheels abide in what order. Again, as the form that has been spoken of, one visualizes oneself, practicing through the door of mantra, the son or daughter of the lineage who practices, by reading the Holy True Names of Manjushri, one will obtain the merits that will be mentioned below, this is the oral instruction. There are fifteen verses in this. The words of the name mantra are ninety-five, this is the number. The Extensive Commentary on the Holy True Names of Manjushri, Name.