Tibetan
་ན་འགོག་པ་འཛིན་ཏེ། དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་ཡུལ་དང་ལྡན་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དེ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཡུལ་དང་གང་ལྡན་པ་དེ་སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་ཡུལ་དང་ལྡན་ཏེ། དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་རིག་པ་ནི་དུས་གསུམ་ན་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་རིག་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་རིག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་དག །དེ་ནི་དྲིར་བཅས་དྲི་མ་མེད། །ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་རྣམས། །དག་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་གནས། དེ་དག་སེམས་ནི་མཉམ་ཉིད་སོན། །སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་དགའ་བ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་གནས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་ནི་སེམས་སོ། །དེའི་དཀྱིལ་དུ་གནས་པས་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ ལ་གནས་ཏེ། དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་དེ་དག་སེམས་ནི་མཉམ་ཉིད་སོན་ཏེ། སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སེམས་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་དག་སེམས་དང་མཉམ་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཤེས་རབ་བརྒྱད་སྟོང་བ་ལས་གསུངས་པ། གང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ད་བཞིན་ཉིད་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་ཁོ་ནའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་དང༌། དེ་དག་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སོན་པར་ཐོབ་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ན། སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད། །ཅེས་ཏེ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་འདས་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་དགའ་བ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་དགའ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བའོ། །ངོ་བོ་ལྷག་པར་ཆགས་པས་བསྐྱོད་པས་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བས་ལྷག་པར་ཆགས་པ་ཁོ་ནས་རབ་ཏུ
Chinese
即是阻止，即是彼世尊。一切有情之心与境相应，即是一切有情之心，乃是烦恼之心，即是一切有情之心。彼即是与境相应者，即是一切有情之心与境相应，即是彼世尊。一切佛之意智慧，乃是安住于三时之一切佛之意，乃是极清净之法界之智慧。以彼智慧故，乃是一切佛之意智慧。如是亦云：“从一切烦恼中解脱，彼乃具垢无垢，水界、黄金与虚空，如清净般，视为清净。”如是说。安住于一切有情之心，彼等之心乃是平等性之种，令一切有情之心满足，一切有情之心欢喜。如是者，于彼一切有情之心安住，即是一切有情之心乃是心。于彼之中央安住故，乃是安住于一切有情之心，即是彼世尊。彼之故，彼等之心乃是平等性之种，彼等有情之心乃是平等性，彼等之心与平等性，即是如是性直至空性。如是亦于《八千颂般若经》中所云：“何为各别生者之如是性，何为声闻之如是性，何为独觉佛之如是性，何为菩萨之如是性，何为正等觉佛之如是性，乃是如是性唯一。”如是作已，一切有情之心之如是，彼等获得平等性之种，彼乃是如是性。彼之故，“令一切有情之心满足。”如是说。彼等有情自身超越颠倒，生起大乐之智慧，即是令一切有情之心满足之意。彼之故，“一切有情之心欢喜。”如是说，一切有情之心欢喜，乃是一切如来之无漏之乐。本体由特别贪执所动，动与不动之事物一切皆是自性，如是以意之造作之差别，唯由特别贪执而极
English
That is, to prevent, that is the Blessed One. All sentient beings' minds are in accordance with the object, that is, all sentient beings' minds are the minds of afflictions, that is, all sentient beings' minds. That which is in accordance with the object is that all sentient beings' minds are in accordance with the object, that is the Blessed One. The wisdom of the minds of all Buddhas is the wisdom of the Dharmadhatu, which is the mind of all Buddhas abiding in the three times, which is extremely pure. By that wisdom, it is the wisdom of the minds of all Buddhas. It is also said: "Liberated from all afflictions, it is with defilements and without defilements, the water element, gold and space, like purity, are regarded as pure." So it is said. Abiding in the minds of all sentient beings, their minds are the seeds of equality, satisfying the minds of all sentient beings, the minds of all sentient beings are joyful. As such, abiding in the minds of all sentient beings, that is, the minds of all sentient beings are the mind. Because it abides in the center of it, it abides in the minds of all sentient beings, that is the Blessed One. Therefore, their minds are the seeds of equality, the minds of those sentient beings are equality, their minds and equality, that is, suchness up to emptiness. As it is also said in the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra: "What is the suchness of each individual being, what is the suchness of the Hearer, what is the suchness of the Solitary Buddha, what is the suchness of the Bodhisattva, what is the suchness of the Perfectly Awakened Buddha, is suchness alone." Having done so, the suchness of the minds of all sentient beings, they obtain the seeds of equality, that is suchness. Therefore, "Satisfy the minds of all sentient beings." So it is said. Those sentient beings themselves transcend perversion, generating the wisdom of great bliss, that is, satisfying the minds of all sentient beings. Therefore, "The minds of all sentient beings are joyful." As it is said, the joy of the minds of all sentient beings is the uncontaminated bliss of all Tathagatas. The essence is moved by special attachment, all moving and unmoving things are self-nature, thus by the difference of the mind's fabrication, extremely by special attachment
Tibetan
་འཇུག་པའོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད། །ནོར་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །དོན་གསུམ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་བློ། །ཀུན་དོན་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག །ཅེས་པ་ནི་དེ་ལ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྟེ། བརྩམས་པའི་མཐའ་དེ་ལ་འཁྲུལ་བ་མེད་ཅིང་མ་ངེས་པའི་བློ་གྲོས་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། ནོར་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་པ་སྟེ། དོན་གྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང༌། དོན་གསུམ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་བློ། །ཞེས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་བློ་དང་གང་ལྡན་པ་དེ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་བློ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གསུམ་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་དོན་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་ཡང་འཇམ་དཔལ་ལོ། །ཀུན་དོན་ནི་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བའི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་སྙིང་སྟོབས་དང་རྔུལ་དང༌། མུན་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། སྙིང་སྟོབས་དང་རྔུལ་དང་མུན་པ་ཡང། །གང་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དོན་དུ་གྱུར། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་བདག །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ཇི་བཞིན་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་དོན་དུས་གསུམ་དུ། །སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འཆང༌། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་དོན་དུས་གསུམ་དུ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། ཕུང་པོ་ལྔ་དོན་དུས་གསུམ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཆོས་མངོན་པ་ལས་གསུངས་པ། འདུས་བྱས་ཆོས་རྣམས་དེ་དག་ཀྱང༌། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ། །དེ་དག་ཉིད་དུས་གཏམ་བཞི་དང༌། །ངེས་པར་འབྱུང་བཅས་བཞི་དང་བཅས། །གང་དག་ཟག་བཅས་ཉེར་ལེན་པའི། །ཕུང་པོ་འང་དེ་དག་འཐབ་བཅས་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་འཇིག་རྟེན་དང༌། །ལྷ་བཅས་སྲིད་པ་འང་དེ་དག་ཡིན། །ཞེས་སོ། །སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་ནི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ན་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་པའི་རྩ་བ་བསགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་ཤིང་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པས་ན། སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འབྲས་བུའི་གནས་
Chinese
进入。（对于）宗派没有错谬，一切过失完全断除，对于三义没有怀疑的智慧，一切义利三功德之主。说的是，对于宗派没有错谬，就是对于宗派，所作之边没有错谬，且是远离不定的智慧，那便是对于宗派没有错谬，就是那本身。因为那本身，所以说，一切过失完全断除。因为完全了知意义的自性如何安住。又，对于三义没有怀疑的智慧，说的是，具有没有怀疑的智慧，那便是没有怀疑的智慧，因为完全了知世间和超世间的宗派。三义是过去和未来，以及现在之义， 其自性也是文殊。一切义利是动摇和不动摇的事物自性之故。三功德的自性是勇猛和汗水，以及进入黑暗之故。也如是说，勇猛和汗水以及黑暗，因为成为有情之义利，因此是普贤之主，如实行持菩提行。如是说。五蕴义于三时中，一切刹那皆分别，一刹那顷圆满菩提，持一切佛之自性。说的是，五蕴义于三时中，五蕴等之义是三时之名相自性之故，五蕴义即三时。如是也在法句经中说，有为法彼等，色等五蕴，彼等即是四时语，以及定生具四者，何者具漏取，蕴亦彼等具诤等，痛苦生处世间，以及具天有亦彼等。如是说。一切刹那皆分别，于因位时，以布施波罗蜜多等积累善根之善根，且以闻思修所生之方便和智慧的一切法了知，一切刹那皆分别。如是说。果位
English
Entering. (For) schools, there is no error, all faults are completely eliminated, for the three meanings there is no doubting wisdom, the lord of all benefits and three virtues. It is said that there is no error in the tenets, that is, for the tenets, there is no error in the edge of what is done, and it is free from uncertain wisdom, that is, there is no error in the tenets, that is itself. Because of that itself, it is said that all faults are completely eliminated. Because of fully knowing how the nature of meaning abides. Also, for the three meanings there is no doubting wisdom, it is said that having wisdom without doubt, that is wisdom without doubt, because of fully knowing the schools of the world and beyond. The three meanings are the past and the future, and the meaning of the present, Its nature is also Manjushri. All benefits are because of the nature of moving and unmoving things. The nature of the three virtues is because of bravery and sweat, and entering into darkness. It is also said that bravery and sweat and darkness, because they become the benefit of sentient beings, therefore they are the lord of Samantabhadra, practicing the Bodhi conduct as it is. So it is said. The five aggregates mean in the three times, all moments are distinguished, in one moment perfect Bodhi, holding the nature of all Buddhas. It is said that the meaning of the five aggregates in the three times, the meaning of the five aggregates and so on is the nature of the three times' names, the meaning of the five aggregates is the three times. It is also said in the Dhammapada that conditioned dharmas are those, the five aggregates such as form, they are the four times of speech, and the four with definite birth, whoever has leaky possessions, the aggregates are also those with strife, etc., the world where suffering arises, and those with gods also are those. So it is said. All moments are distinguished, at the time of the cause, accumulating the roots of virtue of accumulating the roots of virtue with generosity Paramita etc., and knowing all the methods and wisdom of the Dharma arising from hearing, thinking and meditating, all moments are distinguished. So it is said. Fruit position