Tibetan
་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཤེས་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་གོང་དུ་གསུངས་པའི་བདུན་ཁོ་ན་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་བསྣན་པས་བརྒྱད་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་མཐོང་བས་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །ལམ་རྗེས་སུ་བཟོད་པ་དང༌། ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་བཅུ་བཞི་ནི་ལམ་མཐོང་བ་ལས་སྤོང་བར་འགྱུར་བས་ན་དེ་ལྟར་ན་ཕྲ་རྒྱས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ལམ་གྱི་བདེན་པ་མཐོང་བས་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བས་ན་རྣམ་པར་བཅུ་དྲུག་གིས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་མངོན་དུ་བྱེད་པས་ཁམས་གསུམ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཅིང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དངོས་པོ་རྟོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་རིག་ཅིང་མཁྱེན་པས་ན། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག་སྟེ། དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་རྣམ་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་མཛད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཉིད་བདག་ཡིན། །གཟུགས་ལ་བདག་གནས། །གཟུགས་བདག་གི་ཡིན། །བདག་གཟུགས་དང་ལྡན། ཚོར་བ་བདག་ཡིན། ཚོར་བ་ལ་བདག་གནས། ཚོར་བ་བདག་གི་ཡིན། བདག་ཚོར་བ་དང་ལྡན། འདུ་ཤེས་བདག་ཡིན། འདུ་ཤེས་ལ་བདག་གནས། འདུ་ཤེས་བདག་གི་ཡིན། །བདག་འདུ་ཤེས་དང་ལྡན། འདུ་བྱེད་བདག་ཡིན། འདུ་བྱེད་ལ་བདག་གནས། །འདུ་བྱེད་བདག་གི་ཡིན། བདག་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བདག་གནས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་གི་ཡིན། བདག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱེ་བའི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྣམས་ཀྱིས་གང་གིས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྷག་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། རིག་པ་ཡིས་ནི་རྣམ་དཔྱད་ན། །ཕུང་པོ་ལས་ནི་གཞན་ཀུན་ན། །མུ་སྟེགས་རྣམས་ཀྱིས་གང་བརྟགས་པའི། བདག་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། ཕུང་པོ་ཡིན་ན་མི་རྟག །དེ་ཡང་བདག་གི་ཚུལ་མ་ཡིན། །རྟག་དང་མི་རྟག་མེད་པའི་ཕྱིར། རྟེན་དང་བརྟེན་པའང་ནམ་ཡང་མེད། ཅེས་སོ། རྣམ་པར་སངས་རྒྱས་ཀུན་རིག་མཆོག་གི་ཚིག་གསུམ་གྱི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྦྲུལ་པའི་སྐུ། །དཔག་མེད་མཐའ་ཡས་འབྱེད་པ་པོ། །སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྟོགས། །སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དོན་ཀུན་རིག །ཅེས་པ་ནི་དེ་ལ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྦྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་ནི་དཔག་མེད་སངས་རྒྱས་སྦྲུལ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ནི་འདུས་པ་སྟེ། དཔག་མེད་སངས་རྒྱས་སྦྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་དབང་གི་ཕྱིར་ན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་མཐའ་འགྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འཕྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྦྲུལ་པའི་སྐུ། །དཔག་མེད་མཐའ་ཡས་འགྱེད་པ་པོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ཡིན་པས་སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་དེ། སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཆོས་མངོན་པ་ལས་གསུངས་པ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཆེར་འཇུག་པ། །སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་མཐོང་ལམ་གྱིས། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་སྤངས་པའོ། །ཞེས་སོ། །སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དོན་ཀུན་རིག་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ཀུན་ནོ། །དེའི་དོན་མཁྱེན་པས་ནི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དོན་ཀུན་རིག་སྟེ། དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཚུལ་གྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འཕྲོ་བར་བྱེད། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གིས་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་པར་གྱུར་བའི་ཐེག་པ་ནི་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་ལམ་མོ། །དེའི་ཐབས་ནི་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་ལོ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་དེས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་འགྲོ་དོན་ཏེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོགས་ཤིང་འཕྲོ་བས་ན། །ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཚུལ་ གྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འཕྲོ་བར་བྱེད་དོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་འབྱུང་ལ་ནི་འདུལ་བའི་དབང་གིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བས་ན་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལའོ། །དོན་དམ་པར་ནི་ཐེག་པ་གཅིག་གིས་འབྲས་བུར་གནས་ཞེས་པ་སྟེ། གཅིག་ཁོ་ནའི་ཐེག་པ་ནི་ཐེག་པ་གཅིག་གོ །དེའི་འབྲས་བུ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་གནས་པས་ན་ཐེག་པ་གཅིག་གིས་འབྲས་བུར་གནས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་ཐེག་པ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཀམྤ་ལའི་ཞལ་སྔ་ནས་གསུངས་པ། འཐབ་པའི་གླང་ཆེན་མགོན་པོ་བོར་ནས་མགོན་མེད་བོང་བུའི་ཐེག་པ
Chinese
以及随顺忍和法智这二者之前所说的七者，加上持戒和苦行最为殊胜，这八者是见道所断。随顺道忍和智二者的色界和无色界中的十四种行是见道所断，因此这样一来，二十二种微细的烦恼障是见道所断。这样一来，以十六种行相现证四圣谛，从而没有三界之中的烦恼，并且如实了知不颠倒的事物，那唯一者即是生起。因为了知和通达它，所以了知那十六种行相，那就是薄伽梵。以二十种行相成佛，是指五蕴以二十种各自普遍分别的行相，现证圆满正等觉，即是说：色即是我，我存在于色中，色是我的，我与色相应。受即是我，我存在于受中，受是我的，我与受相应。想即是我，我存在于想中，想是我的，我与想相应。行即是我，我存在于行中，行是我的，我与行相应。识即是我，我存在于识中，识是我的，我与识相应。像这样分开的二十种行相，凭借它们，对于以无分别的智慧圆满菩提，更加了达。因此被称为以二十种行相成佛。如是龙树菩萨所说：以智慧进行分析时，在五蕴之外的一切，外道们所臆测的我，根本不存在。如果是五蕴，则是无常的，那也不是我的体性。因为没有常与无常，所以依赖和被依赖也根本不存在。如是。圆满正等觉一切智智的三句之义已经解说完毕。一切佛的化身，是能辨别无量无边的，能现证一切刹那，能知晓心中一切刹那之义。这是说，对于那无量的佛的化身，是无量佛
English
And the seven mentioned before the two, the following forbearance and the Dharma wisdom, plus the holding of precepts and asceticism as the most supreme, these eight are abandoned by seeing the truth of the path. The fourteen practices in the form and formless realms of the following path of forbearance and wisdom are abandoned from seeing the path, so in this way, the twenty-two subtle afflictions are abandoned by seeing the truth of the path. In this way, by realizing the four noble truths with sixteen aspects, there is no affliction in the three realms, and the only one who realizes the non-inverted things is born. Because of knowing and understanding it, it knows the sixteen aspects, that is the Bhagavan. Attaining enlightenment with twenty aspects means that the five aggregates manifest the complete and perfect enlightenment with twenty different aspects of universal discrimination, that is to say: Form is me. I exist in form. Form is mine. I am associated with form. Feeling is me. I exist in feeling. Feeling is mine. I am associated with feeling. Thought is me. I exist in thought. Thought is mine. I am associated with thought. Action is me. I exist in action. Action is mine. I am associated with action. Consciousness is me. I exist in consciousness. Consciousness is mine. I am associated with consciousness. Like this, the twenty aspects that are separated, by means of them, one realizes the wisdom without discrimination that perfects enlightenment. Therefore, it is said to be enlightened with twenty aspects. As Nagarjuna said: When analyzed with wisdom, everything other than the five aggregates, the self that the heretics speculate, does not exist at all. If it is the five aggregates, then it is impermanent, and that is not the nature of self. Because there is no constant and impermanent, there is no dependence and being dependent. Like this. The meaning of the three sentences of the perfect and complete enlightenment of all-knowing wisdom has been explained. The incarnations of all Buddhas are those who can distinguish the immeasurable and infinite, who can manifest all moments, and who can know the meaning of all moments in the mind. This means that for the immeasurable incarnations of the Buddhas, they are immeasurable Buddhas.
Chinese
是调伏，他们的身是集合，是无量佛陀的化身。为了如何调伏的众生们完全成熟的缘故，示现无量佛陀的化身之边际，所散发的光芒就是世尊。因此说：诸佛的化身，无量无边地示现者。证悟一切刹那也是如此，一切也是如此，所以是一切刹那，是十六刹那的自性。了知他们是入流的证悟，那就是世尊。如是也在法句经中说：次第渐入者，十六刹那见道时，彼之果即断除。如是说。心的刹那通达一切义，是一切有情的刹那。以知其义故，是心的刹那通达一切义，那就是世尊。以各种乘的方便之法，于有情之义而散发光芒，以三乘而决定生起，以一乘而安住于果。如是说。其中，所谓各种乘等，即是成为各种的乘，是各种乘，是声闻等。他们的法是道。其方便是各种乘方便之法。因此，以各种乘方便之法，作有情之义是利有情，于彼而如理作意并散发光芒故，以各种乘方便之法，于有情之义而散发光芒。以三乘而决定生起，是说以调伏之力的缘故，以三乘而决定生起。究竟而言，是以一乘而安住于果，唯一的一乘是为一乘。其果是无上正等觉之体性。安住于彼故，是以一乘而安住于果。如是说，乘是唯一，即所谓的大乘。如是，岗波巴尊者也说：舍弃争斗的大象怙主，而取无怙的驴子的乘。
English
is taming, their body is the assembly, is the incarnation of immeasurable Buddhas. In order to fully ripen the sentient beings who are to be tamed, the limit of the incarnation of immeasurable Buddhas is shown, and the rays that are emitted are the Bhagavan. Therefore, it is said: The incarnation of the Buddhas, the one who manifests immeasurably and boundlessly. Realizing all instants is also like this, everything is also like this, so it is all instants, is the nature of sixteen instants. Knowing them is the realization of entering the stream, that is the Bhagavan. As it is also said in the Dharma Abhidhamma: Those who gradually enter in order, when the sixteen instants see the path, its fruit is to abandon. As it is said. The instant of mind understands all meanings, is the instant of all sentient beings. Knowing its meaning, it is the instant of mind that understands all meanings, that is the Bhagavan. With various vehicle's means of methods, shines forth for the sake of beings, with the three vehicles definitely arising, with one vehicle abiding in the fruit. As it is said. Among them, the so-called various vehicles, etc., are the vehicles that have become various, are various vehicles, are the Shravakas, etc. Their Dharma is the path. Its means is the method of various vehicle means. Therefore, with the method of various vehicle means, doing the meaning of sentient beings is benefiting sentient beings, and because of mindfully considering and radiating upon them, with the method of various vehicle means, radiating upon the meaning of sentient beings. With the three vehicles definitely arising, it is said that because of the power of taming, the three vehicles definitely arise. Ultimately, it is abiding in the fruit with one vehicle, the only one vehicle is the one vehicle. Its fruit is the nature of unsurpassed perfect enlightenment. Because of abiding in it, it is abiding in the fruit with one vehicle. As it is said, the vehicle is only one, that is, the Mahayana. Thus, Gampopa also said: Abandoning the fighting elephant protector, and taking the vehicle of the helpless donkey.