Tibetan
ངོ༌། །དེ་ཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་པོ་དེ་རྣམས་རབ་ཏུ་སྤོང་ངོ༌། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཉིད་ལས་ཁོང་ཁྲོ་མ་གཏོགས་པ་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་དགུ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དགུ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པས་ན་ཆོས་དང༌། རྗེས་སུ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བཞི་རྣམས་ཀྱི་ཕྲ་རྒྱས་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལས་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་པོ་འདི་རྣམས་ཉིད་ལས་འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་པར་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གཞན་ཕྲ་རྒྱས་བདུན་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་རྒྱུ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པ་དང་རྐྱེན་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་དེ་ཉིད་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཤེས་པ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་ལས་ཁོང་ཁྲོ་མ་གཏོགས་པ་ཁམས་གཉིས་ལ་ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་གཉིས་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་མཐོང་བས་ཏེ་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྤོང་བར་འགྱུར་བས་ན་དེ་དེ་ལྟར་ཕྲ་རྒྱས་དགུ་བཅུ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་མཐོང་བས་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའི་བདེན་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་བཞིར་ཡིད་ལ་བྱས་པས་ཀུན་འབྱུང་ལ་གསུངས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་བདུན་པོ་དེ་ཁོ་ན་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་བཟོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་གཉིས་སྤོང་བར་བྱེད་པས་ན་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་དགུ་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའི་ བདེན་པ་མཐོང་བ་ལས་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལམ་དང༌། རིགས་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཞིར་ཡིད་ལ་བྱས་པས་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས
Chinese
哦。那二者也能彻底断除欲界中的十种烦恼。同样地，如果对色界和无色界中的苦谛进行如理作意，就会生起对苦的随法智忍和对苦的随法智。那二者也能从那些烦恼中，除了嗔恚之外，断除色界中的九种烦恼和无色界中的九种烦恼，这样就有了十八种烦恼。因此，通过现证三界的苦谛，就能从见苦谛中，断除法、随法、忍、智四种特性的二十八种微细烦恼。在这十种微细烦恼中，除了坏聚见、边执见、戒禁取见之外，欲界的其他七种微细烦恼，如果对欲界中的集谛进行如理作意，视其为因、集、生、缘，那么就能通过对集谛的法智忍和法智来断除。从那些烦恼中，除了嗔恚之外，通过见二界的十二种微细烦恼的集谛，也就是通过对集谛的随法智忍和随法智来断除，因此，这样就能通过见集谛来断除九十种微细烦恼。同样地，如果对欲界中的苦灭谛进行如理作意，视其为灭、静、妙、离，那么就能通过对灭谛的法智忍和法智，完全断除对集谛所说的七种微细烦恼。这样，通过随法忍和随法智，就能断除色界和无色界中的十二种微细烦恼，因此，就能从见苦灭谛中，断除三界的十九种微细烦恼。同样地，如果对欲界中的导向苦灭之道谛进行如理作意，视其为道、如、行、出，那么就能生起对道的法智。
English
O. Those two can also completely abandon the ten afflictions that operate in the desire realm. Similarly, by attending to the truth of suffering in the form and formless realms in the same way, the forbearance of subsequent knowledge of the Dharma regarding suffering and the subsequent knowledge of suffering will arise. Those two can also, from those very afflictions, except for anger, abandon the nine afflictions that operate in the form realm and the nine afflictions that operate in the formless realm, thus there will be eighteen. Thus, by directly realizing the truth of suffering in the three realms, the twenty-eight subtle defilements of the four characteristics of Dharma, subsequent Dharma, forbearance, and knowledge are abandoned from seeing the truth of suffering. Among these ten subtle defilements, except for the view of the perishable collection, the view of clinging to extremes, and the view of holding moral discipline and asceticism as supreme, the other seven subtle defilements of the desire realm, by attending to the truth of the origin of the desire realm as cause, origin, production, and condition, then the forbearance of knowledge of the Dharma regarding that very origin and the knowledge of the Dharma will abandon them. From those very afflictions, except for anger, by seeing the truth of the origin of the twelve subtle defilements of the two realms, that is, by the forbearance of subsequent knowledge of the origin and the knowledge, ninety subtle defilements will be abandoned by seeing the truth of the origin. Similarly, by attending to the truth of the cessation of suffering that operates in the desire realm as cessation, peace, excellence, and definite emergence, then the forbearance of knowledge of the Dharma regarding cessation and the knowledge will completely abandon those very seven subtle defilements spoken of regarding the origin. Thus, by the subsequent forbearance and the subsequent knowledge, the twelve subtle defilements that operate in the form and formless realms are abandoned, thus the nineteen subtle defilements of the three realms are abandoned from seeing the truth of the cessation of suffering. Similarly, by attending to the truth of the path that leads to the cessation of suffering that operates in the desire realm as path, reason, definite emergence, accomplishment, and aspect, then the knowledge of the Dharma regarding the path will arise.