Tibetan
སངས་རྒྱས་དེའི་ལམ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ཤེས་པས་ནས་ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ལམ་རིག་སྟེ། དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཤས་ཆེར་ཆགས། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཆགས་པ་མེད། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལས་སྐྱེས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལྟར་མགྱོགས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཤས་ཆེར་ཆགས་ནི་ཆེན་པོ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཆགས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་པས་ན་ཤས་ཆེར་ཆགས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཤས་ཆེར་ཆགས་པ་ནི་སེམས་ ཅན་ཀུན་ལ་ཤས་ཆེར་ཆགས་སོ། །དེ་ལ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་ནི་བཞི་སྟེ། སྦྱིན་པ་དང༌། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། དོན་མཐུན་པ་དང༌། དོན་བཞིན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལས་སྦྱིན་པ་ནི་རྔས་ཤེས་པའོ། །སྙན་པར་སྨྲ་བ་ནི་དུས་ཤེས་པའོ། །དོན་མཐུན་པ་ནི་འཁོར་ཤེས་པའོ། །དོན་སྦྱོར་པ་ནི་ཆོས་ཤེས་པའོ། །སེམས་ཅན་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བསྒྲུབ་པ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པས་ན། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཤས་ཆེར་ཆགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཏུའོ། །དོན་དམ་པར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ཆགས་པ་མེད་པ་ཞེས་པ་སྟེ། སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཞེས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཡིད་ལས་སྐྱེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཞེས་སོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལྟར་མགྱོགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཤུགས་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅན་གྱི་ཡིད་ལྟར་མགྱོགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་ལྟར་མགྱོགས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་པ་ལ་འཇུག་པས་སོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དབང་དོན་ཤེས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་འཕྲོགས་པ། །ཕུང་པོ་ལྔ་དོན་དེ་ཉིད་ཤེས། །རྣམ་དག་ཕུང་པོ་ལྔ་འཆང་བ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དབང་དོན་ཤེས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་བོ་རྟུལ་པོ་དང༌། འབྲིང་པོ་དང༌། རྣོན་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་དོན་ཏེ། དེ་མཁྱེན་པས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་དོན་ཤེས་ཏེ། དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་འཕྲོགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་ཆ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་བསྟན་པའི་སྦོ་ནས་འཕྲོག
Chinese
那位佛陀的道路是法界。通过了解它，就能认识到正确的成佛之道。他就是世尊。对一切众生都有极大的依恋。不像天空那样没有依恋。从一切众生的心中产生。像一切众生的心一样迅速。这就是说，对于“对一切众生都有极大的依恋”，既是伟大的，也是依恋的，所以说是极大的依恋。对一切众生都有极大的依恋，就是对一切众生都有极大的依恋。其中，摄受的事物有四种：布施，善语，意义一致，以及如义而行。其中，布施是了解时机。善语是了解时间。意义一致是了解眷属。如义而行是了解佛法。通过了解众生中的殊胜者和非殊胜者，并以这些摄受的事物使自身显现于一切众生面前，所以说“对一切众生都有极大的依恋”。如是说。那位世尊在世俗谛中是这样的。但在胜义谛中，那位世尊就是没有依恋，因为是空性的自性。因为那个缘故，所以说世尊像天空一样，因为是般若波罗蜜多的自性。从一切众生的心中产生，就是从众生的心中产生。也曾这样说过：一切众生都具有如来藏。像一切众生的心一样迅速，就是如来的力量，这样说的。像一切众生的心一样迅速，就是像一切众生的心一样迅速，因为进入一切众生的心之作用。了解一切众生的根器和利益。夺取一切众生的心。了解五蕴的意义。持有清净的五蕴。这就是说，了解一切众生的根器和利益，就是一切众生的迟钝、中等和敏锐的根器，他们的利益就是众生的根器和利益。因为了解这些，所以说了解众生的根器和利益。他就是世尊。夺取一切众生的心，就是一切众生的心之部分，从按照众生的根器而宣说佛法的口中夺取。
English
That Buddha's path is the realm of Dharma. By understanding it, one recognizes the correct path to enlightenment. He is the Bhagavan. He has great attachment to all sentient beings. Unlike the sky, he has no attachment. He arises from the minds of all sentient beings. He is as swift as the minds of all sentient beings. That is to say, regarding "He has great attachment to all sentient beings," he is both great and attached, therefore it is said to be great attachment. Having great attachment to all sentient beings is having great attachment to all sentient beings. Among them, the objects of gathering are four: generosity, kind speech, consistency of meaning, and acting in accordance with meaning. Among these, generosity is knowing the occasion. Kind speech is knowing the time. Consistency of meaning is knowing the retinue. Acting in accordance with meaning is knowing the Dharma. By understanding the superior and non-superior among sentient beings, and by manifesting oneself to all sentient beings through these objects of gathering, it is said, "He has great attachment to all sentient beings." Thus it is said. That Bhagavan is such in conventional truth. But in ultimate truth, that Bhagavan is without attachment, because it is the nature of emptiness. Because of that reason, it is said that the Bhagavan is like the sky, because it is the nature of Prajnaparamita. Arising from the minds of all sentient beings means arising from the minds of sentient beings. It has also been said: All sentient beings possess the Tathagatagarbha. As swift as the minds of all sentient beings is said to be the power of the Tathagata. As swift as the minds of all sentient beings is as swift as the minds of all sentient beings, because it enters into the activity of the minds of all sentient beings. Knowing the faculties and benefits of all sentient beings. Captivating the minds of all sentient beings. Knowing the meaning of the five skandhas. Holding the pure five skandhas. That is to say, knowing the faculties and benefits of all sentient beings means the dull, middling, and sharp faculties of all sentient beings, their benefit is the faculties and benefits of sentient beings. Because of knowing these, it is said to know the faculties and benefits of sentient beings. He is the Bhagavan. Captivating the minds of all sentient beings is the part of the minds of all sentient beings, captivating from the mouth that teaches the Dharma according to the capacity of sentient beings.
Tibetan
ས་པས་དེ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཕུང་བོ་ལྔ་དོན་དེ་ཉིད་ཤེས་ནི། དེ་ལ་ཕུང་བོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ནི་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་བོ་ནི་ཡུལ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་བ་ཚོགས་བརྒྱད་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་དོན་ཏེ། དེ་ཡང་སྤུངས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་དེ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་དབེན་པའི་དོན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་དོན་དེ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལོག་པ་ནི་བདག་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལས་ནི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དེ་ལྟར་གྱུར་བའི་ཕུང་བོ་ལྔའི་དོན་མཁྱེན་པས་ན་ཕུང་པོ་ལྔའི་དོན་དེ་ཉིད་ཤེས་ཏེ། དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་རྣམས་འབྱེད་མེད་པར་ཉོན་མོངས་རྣམས། །གང་ཕྱིར་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཐབས་མེད་པ། །ཉོན་མོངས་ལས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་སྲིད་མཚོ་འདིར་འཁྱམས་ཏེ། །དེ་བས་དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་སྟོན་པས་གསུངས་སོ་ལོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་དག་ཕུང་པོ་ལྔ་འཆང་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ཕུང་པོ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་རྣམ་དག་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་འཛིན་པས་ན་རྣམ་དག་ཕུང་པོ་ལྔ་འཆང་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ངེས་འབྱུང་ཀུན་གྱི་མཐའ་ལ་གནས། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཀུན་ལ་མཁས། །ངེས་འབྱུང་ཀུན་གྱི་ལམ་ལ་གནས། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཀུན་སྟོན་པ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་ངེས་འབྱུང་ཀུན་གྱི་མཐའ་ལ་གནས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཅུང་ཟད་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་བའོ། །དེ་ལ་གནས་པས་ན་ངེས་འབྱུང་ཀུན་གྱི་མཐའ་ལ་གནས་སོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཀུན་ལ་མཁས་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལ
Chinese
因此，那被称为“那”。五蕴之义，即知晓那本身。其中，五蕴是指色、受、想、行、识的体性。其中，色蕴是指眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触等，以及非显色之体性。受蕴是指快乐、痛苦和非二者的自性。想蕴是指对境取相之体性。行蕴是指与心不相应之事物本身。识蕴是指八识聚。它们的意义是五蕴的意义，也就是积聚的意义。它的真如应理解为远离的意义，五蕴之义即是那本身。那也是一等的体性，它的颠倒即是无我，由此可获得无余涅槃。因此，通晓如此转变的五蕴之义，即是知晓五蕴之义本身，那本身即是薄伽梵。如是，学诚大师功德光也曾说过：若无法如理辨别诸法，则无平息烦恼之方便。因烦恼故，流转于轮回之苦海。因此，导师宣说了此理。等等。持有清净五蕴，即清净也是它，五蕴也是它本身，故为清净五蕴，即戒律、禅定、智慧、解脱和解脱智之体性。因持有它们，故为持有清净五蕴，那本身即是薄伽梵。安住于一切出离之边际，精通一切出离，安住于一切出离之道，示现一切出离。其中，安住于一切出离之边际，是指已达世间所有涅槃之究竟。安住于此，故为安住于一切出离之边际。精通一切出离，是指声闻众的涅槃。
English
Therefore, that is called "that." The meaning of the five aggregates is to know that itself. Among them, the five aggregates refer to the nature of form, feeling, perception, formation, and consciousness. Among them, the aggregate of form refers to the nature of the eye, ear, nose, tongue, body, form, sound, smell, taste, touch, and non-manifestation. The aggregate of feeling is the nature of happiness, suffering, and neither. The aggregate of perception is the nature of grasping characteristics of objects. The aggregate of formation is the very nature of things that are not in accordance with the mind. The aggregate of consciousness is the eight aggregates of consciousness. Their meaning is the meaning of the five aggregates, which is the meaning of accumulation. Its suchness should be understood as the meaning of separation, the meaning of the five aggregates is that itself. That is also the nature of one, etc., and its reversal is selflessness, from which one can obtain nirvana without remainder. Therefore, understanding the meaning of the five aggregates that have changed in this way is to know the meaning of the five aggregates themselves, and that itself is the Bhagavan. Thus, Master Yeshe De also said: If there is no way to properly distinguish all dharmas, then there is no way to pacify afflictions. Because of afflictions, one wanders in the sea of suffering of samsara. Therefore, the teacher proclaimed this truth. And so on. Holding the pure five aggregates means that purity is also it, and the five aggregates are also it itself, so it is the pure five aggregates, which are the nature of discipline, samadhi, wisdom, liberation, and the wisdom of liberation. Because they hold them, they are holding the pure five aggregates, and that itself is the Bhagavan. Abiding at the edge of all departures, being proficient in all departures, abiding on the path of all departures, showing all departures. Among them, abiding at the edge of all departures means having reached the ultimate of all worldly nirvana. Abiding in this, therefore, is abiding at the edge of all departures. Being proficient in all departures refers to the nirvana of the Shravakas.