Tibetan
་ངོས་གནོན་པའོ། །རྩོམ་པའི་ལས་གསུངས་པ། རྐང་མཐེབ་སེན་མོའི་ཁྱོན་གྱིས་ཀྱང༌། །ཚངས་པའི་ཡུལ་ས་རྩེ་ནས་གནོན་ནི་རྐང་བའི་མཐེ་བ་མོ་ནི་རྐང་པའི་མཐེ་བོ་སྟེ། དེའི་སེན་མོ་ནི་རྐང་མཐེ་བ་སེན་མོའོ། །ཚངས་པའི་ཡུལ་གྱི་སའི་རྩེ་མོ་ནི་ཚངས་པའི་ཡུལ་སའི་རྩེ་མོའོ། །དེས་གནོན་པས་རྐང་མཐེབ་སེན་མོས་གནོན་པ་དང་གང་ལྡན་པ་དེ་རྐང་མཐེབ་སེན་པོ་ཁྱོན་གྱིས་ཀྱང༌། ཚངས་པའི་ཡུལ་ས་རྩེ་ནས་གནོན་ཏེ། ཚིག་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དེས་འདུལ་བའི་སྐྱེས་བོ་ལ་ཕན་གདགས་པའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་རྫུ་འཕྲུལ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་གཅིག་གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་དོན། དམ་པའི་དོན་དེ་འཇིགས་པ་མེད། །རྣམ་རིག་སྣ་རིག་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་དོན་ཅན། སེམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུད། །ཅེས་པ་ནི་དེ་ལ་དོན་གཅིག་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་དོན་ཞེས་ཏེ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་པའི་དོན་ནི་དོན་དང༌། ཐོབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དག་ལས་ཐོབ་པ་དོན་དམ་པ་ཉིད་དོ། །འཇིགས་པ་མེད་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་རིག་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་དོན་ཅན་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གོ །སེམས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དོ། །དེ་ཡང་རིམ་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དོ། །དེ་ལས་ཀྱང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་རྣམས་ཏེ། ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་གཡོ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་སོ། །ཡང་དེའི་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་བསྒོས་པ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡོད་དེ། དེ་ལས་ཀྱང་ཡང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གོ །དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་པའི་འཁོར་ལོ་ཕྲ་མོ་ཡོངས་སུ་འཁོར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། །རྣམ་པར་སྨིན་དང་ངན་སེམས་དང༌། ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ཅི་གསུངས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གང་ཡུལ་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ལ་ངར་སེམས་དང༌། གང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དེ། དེ་རྣམས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་དོ། །དངོས་དོན་མ་ལུས་རྣམས་ལ་དགའ། སྟོང་པ་ཉིད་དགའ་མཆོག་གི་བློ། །སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་སོགས་ལས་འདས། སྲིད་གསུམ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་པ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་དངོས་དོན་མ་ལུས་རྣམས་ལ་དགའ་ནི་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པའི་དོན་རྣམས་ཏེ་གནས་པ
Chinese
是压制。（佛）宣说了造作之业：仅仅用脚趾甲的面积，就能从梵天世界的顶端压制，脚的拇指就是脚的脚趾，它的指甲就是脚趾甲。梵天世界的土地顶端就是梵天世界的土地顶端。用它压制，就是用脚趾甲压制，凡是具有这种能力，仅仅用脚趾甲的面积，就能从梵天世界的顶端压制。这两句话是为了利益被调伏的众生，而充分显示了彼世尊的奇妙神通。意义唯一、无二之法的意义，殊胜的意义是无所畏惧。各种识别、各种认知、各种形象具有意义，心和各种意识的相续。这是说，其中的意义唯一，是因为真实胜义的自性。正因为如此，所以说是无二之法的意义，因为能取所取二者是不合理的。殊胜的意义就是意义，获得以及成就等之中，获得就是胜义谛本身。无所畏惧是因为如同虚空一般。各种识别、各种形象具有意义，是指进入的六种识。心是阿赖耶识。意识是染污意。这也有次第，从心阿赖耶识的体性产生染污意。从那里面又产生进入的六种识，是于对境起分别动摇的体性。又是那些习气从阿赖耶识中熏染，从阿赖耶识中也产生染污意，从那里面又产生进入的六种识。这样，缘起之轮微细地周转。也曾这样说过：异熟和恶念，是对境的各种认知。那么，这说了什么呢？凡是对境认知的体性具有我执，凡是染污意，那些就是彼世尊本身。欢喜所有实事，空性欢喜是殊胜的智慧，超越有之贪欲等，是三有大欢喜者。这是说，其中的欢喜所有实事，就是所有没有剩余的事物，也就是存在
English
It is suppression. (Buddha) proclaimed the work of creation: Even with the area of a toenail, one can suppress from the top of the Brahma world. The toe of the foot is the toe of the foot, and its nail is the toenail. The top of the land of the Brahma world is the top of the land of the Brahma world. By suppressing with it, that is, suppressing with the toenail, whoever has this ability, even with the area of a toenail, can suppress from the top of the Brahma world. These two sentences are to benefit the beings who are being subdued, and fully demonstrate the wonderful supernatural powers of that Bhagavan. The meaning of the one and only Dharma, the supreme meaning is fearlessness. Various identifications, various cognitions, various forms have meaning, the continuum of mind and various consciousnesses. This is to say that the meaning of one is because of the nature of true ultimate reality. Precisely because of this, it is said to be the meaning of the non-dual Dharma, because the grasper and the grasped are both unreasonable. The supreme meaning is meaning, and among attainment and accomplishment, attainment is the ultimate truth itself. Fearlessness is because it is like space. Various identifications, various forms have meaning, referring to the six consciousnesses that enter. Mind is the Alaya consciousness. Consciousness is the afflicted mind. There is also a sequence to this: from the nature of the mind, the Alaya consciousness, arises the afflicted mind. From that, the six entering consciousnesses arise, which are the nature of discriminating and wavering towards objects. Moreover, those habitual tendencies are imprinted from the Alaya consciousness, and from the Alaya consciousness also arises the afflicted mind, and from that, the six entering consciousnesses arise again. In this way, the wheel of dependent origination subtly revolves. It has also been said: "Vipaka and evil thoughts are the various cognitions of objects." So, what does this say? Whatever the nature of object cognition has self-grasping, whatever the afflicted mind, those are the Bhagavan himself. Rejoicing in all real things, rejoicing in emptiness is supreme wisdom, transcending the desire for existence, is the great joy of the three existences. This is to say that rejoicing in all real things is all things without remainder, that is, existence.
Tibetan
་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ལ་དགའ་བ་ནི་སྤྲོ་བ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། །གནས་དང་སྐྱེ་དང་འཇིག་རྟེན་ཡོད་མེད་དང༌། །དམན་དང་མཉམ་དང་ཁྱབ་པར་གང་ཡང་རུང༌། །འཇིག་རྟེན་ཐ་སྙད་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་རྣམས། །གསུང་གི་ཡང་དག་དབང་ལས་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་སོ། སྟོང་པ་ཉིད་དགའ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དགའ་ཞིང་སྤྲོ་བ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དགའ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པར་ནི་དེ་ཡང་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་མཆོག་གི་བློ་ཞེས་སོ། །སྲིད་པའི་དོད་ཆག་སོགས་ལས་འདས་ནི། །དེ་འདོད་པའི་སྲིད་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་གསུམ་ལས་འདོད་ཆགས་སོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་ནི་སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་ཁོ་ན་སྟེ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཆོས་མངོན་པ་ལས་གསུངས་པ། ཁམས་གཉིས་ལས་སྐྱེས་སྲིད་ འདོད་ཆགས། །ཞེས་སོ། །དེ་དེ་ལྟར་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལས་འདས་ཤིང་བརྒལ་བས་ན། སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་སོགས་ལས་འདས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ལོ། །སྲིད་གསུམ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་ཡང་སྔ་མ་དེ་བཞིན་ཏེ། ས་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལྷའི་བུ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་དོན་དུ་དེ་དང་དེ་རུ་སྐྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། སྲིད་གསུམ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་པ། །ཞེས་སོ། །སྤྲིན་དཀར་དག་པ་བཞིན་དུ་དཀར། །འོད་བཟངས་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བའི་འོད། །ཉི་མ་འཆར་ཀའི་དཀྱིལ་ལྟར་མཛེས། །སེན་མོའི་འོད་ནི་ཤས་ཆེར་དམར། །ཅོད་པན་བཟང་པོ་མཐོན་ཀའི་རྩེ། །སྐྲ་མཆོག་མཐོན་ཀ་ཆེན་པོ་འཆང༌། །ནོར་བུ་ཆེན་པོ་འོད་ཆགས་དཔལ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་རྒྱན་དང་ལྡན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་དག་པ་ནི་མ་རིག་པའི་དྲི་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་ཚིགས་བཅད་རྣམས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་གཏོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་དང་པོ་ལས་བཤད་པའི་ཚིག་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་རྣམས་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་འདིར་མ་བཀྲོལ་ལོ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་བརྒྱ་ཀུན་བསྐྱོད་པ། །རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན། །དེ་ཉིད་དྲན་པ་ཆེན་པོ་འཆང༌། །དྲན་པ་བཞི་པོ་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་བརྒྱ་ཀུན་བསྐྱོད་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་བརྒྱ་རྣམས་ནི་
Chinese
等等那些对它们感到高兴就是喜悦，这是由于世俗的说法。正如龙树菩萨所说：处所和生和世间有和没有，低劣和平等和遍及任何，以世间俗语的力量，诸佛，不是从语言的真实力量而来。这样说。空性喜悦就是对空性感到高兴和喜悦，是空性喜悦，因为一切法的法性即是如是性。胜义谛中，那也是不明显存在的。因为那样的缘故，所以说是殊胜的智慧。超越有之贪著等等，那就是对欲有和色有和无色有三种的贪著。色有和无色有只是对有的贪著，不是对欲的贪著。正如俱舍论中所说：从二界所生有之贪著。这样说。因此，像那样超越和胜过对欲的贪著等等，所以说超越了有之贪著等等。这样说，那就是薄伽梵文殊师利。三有大喜者，也就是欲界等等的三有也和前面一样，为了利益从那地所生的天子们，为了显示在那和那里的出生，所以说，三有大喜者。这样说。像白云一样洁白，光芒美好如秋天的月光，像初升太阳的中心一样美丽，指甲的光芒非常红。顶髻美好高耸，头发殊胜高大，持有大宝光芒庄严，具有佛陀化身的装饰。这样说，其中洁净是因为舍弃了无明的垢染的缘故。剩下的偈颂都是属于智慧之轮中所有如来之智慧身的第一个瑜伽中所说的其他特殊词句，因此这里不解释了。能摇动一百个世界，具有神变足的力量，他自己持有大念，四念住禅定胜利者。这样说，其中能摇动一百个世界，就是一百个世界。
English
Delight in those and so on is joy, which is due to worldly terms. As Nagarjuna said: "Place and birth and world, existence and non-existence, Inferior and equal and pervasive, whatever it may be, By the power of worldly terms, the Buddhas, Do not come from the true power of language." So it is said. Delight in emptiness is to be happy and joyful about emptiness, it is delight in emptiness, because the nature of all dharmas is suchness. In ultimate truth, that is also not clearly perceived. Because of that, it is called supreme wisdom. Transcending attachment to existence and so on, that is attachment to the three existences of desire realm, form realm, and formless realm. Existence in the form realm and formless realm is only attachment to existence, not attachment to desire. As it is said in the Abhidharma: "Attachment to existence arises from the two realms." So it is said. Therefore, like that, surpassing and overcoming attachment to desire and so on, it is said to have transcended attachment to existence and so on. Thus it is said, that is Bhagavan Manjushri. The great joy of the three existences is also the same as before for the three existences such as the desire realm, etc. In order to benefit the sons of the gods born from that land, in order to show birth in that and that place, it is said, the great joy of the three existences. So it is said. White like a white cloud, the light is beautiful like the moonlight of autumn, beautiful like the center of the rising sun, the light of the fingernails is very red. The crest is beautiful and towering, the hair is supreme and tall, holding great jewels of light and splendor, possessing the adornments of the Buddha's incarnation. So it is said, of which purity is because of abandoning the defilement of ignorance. The remaining verses are other special words spoken in the first yoga of the wisdom body of all Tathagatas belonging to the wheel of wisdom, therefore they are not explained here. Moving all hundred world realms, possessing the power of miraculous feet, he himself holds great mindfulness, the victor of the four mindfulness samadhis. It is said that moving all hundred world realms means a hundred world realms.