Tibetan
བྱིན་པ་བླ་ན་མེད། །ཅེས་པ་ནི་དེ་ལ་སྨན་པ་ཆེ་ནི་སྨན་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་སྨན་པ་ཆེ་ན་ནི་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆེ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ནད་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ནི་མི་ཤེས་པའི་ནད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་མན་ངག་གི་སྨན་གཏོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན། མཆོག་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་གཙོ་བོ་ཞེས་པ་སྟེ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་འདོན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །ཟུག་རྡུ་འབྱིན་པ་ནི་ཟུག་རྡུ་འབྱིན་མཁན་ནོ། །ཟུག་རྡུ་འབྱིན་པའི་ཚུལ་དང་གང་ལྡན་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་གི་ཟུག་རྡུ་འབྱིན་པར་བྱེད་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེའི་གཉེན་པོ་ཆོས་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་བླ་ན་མེད་ཅེས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ལོ། །སྨན་རྣམས་མ་ལུས་ལྗོན་པའི་ཤིང༌། །ནད་དོ་ཅོག་གི་དགྲ་ཆེ་པ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་སྨན་རྣམས་མ་ལུས་ལྗོན་པའི་ཤིང་ནི་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པའི་སྨན་རྣམས་ནི་སྨན་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་ནི་སྨན་རྣམས་མ་ལུས་ལྗོན་པའི་ཤིང་ངོ༌། །གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེས་འགྲོ་བ་ཀུན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་དུ་སྨན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོར་གྱུར་པར་སོ་སོར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། དེ་དག་དགོན་ཆེན་ལྗོན་པའི་ཤིང་དུ་གྱུར། །ཞེས་སོ། །ནད་དོ་ཅོག་གི་དགྲ་ཆེ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དེ་ནད་དེ་ཡིན་པས་ནད་དོ་ཅོག་གོ །དེ་རྣམས་ཀྱི་དགྲ་ཆེན་ཏེ་དེའི་གཉེན་པོ་ཆོས་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུ་གུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་མཛེས། །དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་སྡུ་གུའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་མཛེས་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དང་མི་མཉམ་པས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་སྤྱི་གཙུག་དབུ་རྒྱན་ཐུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་དེ་དེ་ལྟར་གསུངས་སོ། །དཔལ་ལྡན་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་སྐར་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ནི། རྒྱུ་སྐར་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་འདྲ་བའི་གཟུགས་དང་གང་ལྡན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་རྒྱུ་སྐར་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ཏེ་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་བཅུ་ཅན་མཁའི་མཐའ་གཏུགས་པར། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ལེགས་པར་འཛུགས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་ནམ་མཁའ་སྟེ། དེ་ཡོངས་
Chinese
无上施予。 所谓“施予”，对此，医生殊胜，医生即是彼，伟大亦是彼，故医生殊胜，即是医生之王殊胜之义。 因能摧毁贪欲等一切疾病之故。 殊胜者，为不识之病，极度寂灭之义，为不颠倒之诀窍，施予药物之故，故云殊胜。 彼之故，称为主，为显现一切有情之故。 拔出毒箭者，即是拔出毒箭者。 具备拔出毒箭之方式，因能拔出一切有情贪欲等心中毒箭，如实宣说彼之对治法性之故。 彼之故，称为无上，即是薄伽梵妙吉祥。 药物悉为树之林，一切疾病之大敌。 所谓“药物悉为树之林”，即是无余，无所遗漏之药物，即是药物。 彼等之树林，即是药物悉为树之林。 何以故？薄伽梵彼为利益随顺摄受一切有情，而显现为药物之大王。 如是亦云：彼等化为寂静大树林。 疾病一切之大敌，即是贪欲等烦恼，彼即是疾病，故为疾病一切。 彼等之大敌，即是彼之对治法性，极度宣说之故。 庄严三界美，具德星宿之轮。 所谓“庄严”，其义已述。 三界美者，与一切有情不相同，故为三界之顶髻，即是能仁，故如是说。 具德者，亦如是。 星宿之轮者，星宿等之轮。 具备如是之形相，薄伽梵彼即是星宿之轮，因是彼之自性之故。 十方虚空边际处，善立正法之幢。 所谓“十方”，十方之虚空即是十方虚空，彼圆
English
The unsurpassed giver. That which is called "giver" means that the doctor is excellent, the doctor is also that, and the great one is also that same one, so the doctor is excellent, which means the great king of doctors. It is because it destroys all diseases such as desire. Excellent means that for the sake of completely pacifying the disease of ignorance, it gives the medicine of the unerring secret instruction, therefore it is called excellent. For that very reason, it is called the chief, because it manifests all beings. The one who extracts the dart is the one who extracts the dart. Endowed with the manner of extracting the dart, because it extracts the dart of desire and so forth from the hearts of all sentient beings, it thoroughly teaches the antidote, the nature of reality, just as it is. For that very reason, it is called unsurpassed, that is, the Bhagavan Manjushri. All medicines are trees of the forest, the great enemy of all diseases. That which is called "all medicines are trees of the forest" means that all the medicines without exception are medicines. The forest of those is that all medicines are trees of the forest. Why? Because the Bhagavan appeared as the great king of medicines for the sake of benefiting and subduing all beings. Thus it is also said: Those became great forests of solitude. The great enemy of all diseases is afflictions such as desire, that is the disease, therefore it is all diseases. The great enemy of those is that it thoroughly teaches the antidote, the nature of reality. Beautiful in the three realms of adornment, possessing a glorious constellation wheel. That which is called "adornment," its meaning has already been explained. Beautiful in the three realms means that it is not the same as all beings, therefore it is the crown jewel of the three realms, that is, the Shakyamuni, therefore it is said thus. Glorious is the same. The constellation wheel is the wheel of the constellations and so forth. Possessing such a form, the Bhagavan is the constellation wheel, because it is its nature. In the ten directions, at the edge of the sky, it perfectly establishes the banner of the Dharma. That which is called "ten directions," the sky of the ten directions is the sky of the ten directions, that is, complete.