Tibetan
་པར་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་སྡུག་མཐར་བྱེད་ནི་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ། སེར་སྣ་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྦྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པར་ཏུ་སྦྱིན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་མཐར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་ཐུག་པ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་པར་སོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆགས་བྲལ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། ལེ་ལོ་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རང་གི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་བསྐྱེད་ནས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སེམས་ངེས་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་རབ་ཏུ་སྟེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ནི་ཟད་པ་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། ལུས་ནི་བག་ཆགས་སོ། །དེའི་ཟད་པ་ནི་རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱེད་སྟེ། གཏི་མུག་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བའི་ཆོས་བསྟན་པའི་སྒོ་ན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཐར་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ལྷག་མ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་གསུངས་པ། །བག་ཆག་བཅས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་ཏེ། །སྐྱོ་བ་ཁྱོད་ཀྱི་སྐྱོན་རྣམས་ནི། །བག་ཆགས་བཅས་པར་གཅིག་མི་མངའ། །དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་འདས་གཉིས་དང༌། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ཉིད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་གསུངས་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚུགས་པ་མེད་པ་དཔེ་མེད་པ། །མི་མངོན་མི་སྣང་གསལ་བྱེད་མིན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་ཚུགས་པ་མེད་པ་ནི་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བྱ་བར་མི་ནུས་པས་ན་ཚུགས་པ་མེད་པའོ། །དཔེ་མེད་པ་ནི་དཔེ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མངོན་པ་ནི་བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སྣང་བ་ནི་སྣང་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསལ་བྱེད་མི་ནི་གོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་ན་ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་ལྡས་བཟུང་བའོ། །མི་འགྱུར་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཕྲ་ཞེས་ཞག་མེད་ས་བོན་བྲལ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་མི་འགྱུ
Chinese
也是因为行持的缘故。能止息痛苦的是大威德金刚，对于吝啬的众生，以布施完全清净的布施自性，止息他们的安乐和痛苦的缘故。究竟的是无量光佛，对于贪欲的众生，以贪欲完全清净的法性，通过善巧显示，使他们获得各自圆满证悟的智慧的究竟。离贪的是不空成就佛，对于懈怠的众生，以自己解脱的形象，使他们生起离贪，并且使心 निश्चित地投入善的方面，因此能很好地修持解脱之道。身体的灭尽者是毗卢遮那佛，身体是习气，它的灭尽是完全摧毁，对于愚痴的众生，通过如实地宣说正法，从而使完全清净的法界智慧得以显现。而且解脱有两种，有余依和无余依。其中外道等是属于有余依，圆满正等觉佛是属于无余依。因此说：具有习气的过失等，厌倦是您的过失等，不具有习气，因此涅槃有两种，自性即是它。这样说了。以那二者的自性，也应成为薄伽梵文殊师利。因此说：涅槃等。无处可立，无有比喻，不可见，不显现，非明耀。其中无处可立，是因为不能被其他所控制，所以是无处可立。无有比喻，是因为没有任何比喻。不可见，是因为没有妇女等的形象。不显现，是因为远离显现。非明耀，是因为没有遮蔽。因为薄伽梵它本身是胜义的自性，所以用特殊的词语来把握。不变，周遍，无所不在，微细，无油，无种子。
English
It is also because of the practice. The one who ends suffering is Mahābala, because for sentient beings who are stingy, with the nature of giving that is completely pure, he ends their happiness and suffering. The ultimate is Amitābha, because for sentient beings who are attached to desire, through skillfully showing the Dharma nature that is completely pure of desire, he enables them to attain the ultimate of the wisdom of individually and completely realizing. The one who is free from attachment is Amoghasiddhi, because for sentient beings who are lazy, with his own form of liberation, he causes them to arise free from attachment, and he definitely directs their minds towards the side of virtue, therefore he enables them to well cultivate the path of liberation. The destroyer of the body is Vairocana, the body is habit, its destruction is complete annihilation, because for sentient beings who are ignorant, through truly explaining the Dharma as it is, he makes manifest the wisdom of the completely pure Dharma realm. Moreover, there are two kinds of liberation, with remainder and without remainder. Among them, the heretics and others belong to the one with remainder, the perfectly complete Buddha is the one without remainder. Therefore it is said: The faults of having habits, etc., weariness is your fault, etc., not having habits, therefore there are two kinds of nirvāṇa, its nature is it. Thus it is said. With the nature of those two, one should also become the Bhagavan Mañjuśrī. Therefore it is said: Nirvāṇa, etc. Nowhere to stand, without comparison, invisible, non-manifest, non-illuminating. Among them, nowhere to stand, because it cannot be controlled by others, therefore it is nowhere to stand. Without comparison, because there is no comparison at all. Invisible, because there is no form of women, etc. Non-manifest, because it is far from manifestation. Non-illuminating, because there is no obscuration. Because the Bhagavan itself is the nature of the ultimate truth, therefore it is grasped with special words. Unchanging, all-pervading, omnipresent, subtle, without oil, without seed.
Tibetan
ར་བ་ནི་འགྱུར་བ་དང་བྲལ་པའི་ཕྱི་རོ། །ཀུན་འགྲོ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་པ་ནི་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བའི་དོན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །རྔུལ་ཕྲན་ནི་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་ན་ཕྲ་ཞིང་ངོ༌། །ཞག་མེད་ནི་ལམ་གྱི་བདེ་ན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འདུས་མ་བྱས་པ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་ནམ་མཁའ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་དང༌། །སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པ་དང༌། དེ་བཞི་ཉིད་དོ། །ས་བོན་ནི་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་མི་གཡོ་བའི་ས་བོན་བས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྔུལ་མེད་རྔུལ་བྲལ་དྲི་མ་མེད། །ཉེས་པ་སྤངས་པ་སྐྱོན་མེད་པ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་རྔུལ་མེད་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྔུལ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་བྲལ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་མ་མེད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དྲི་མ་ནི་གློ་བུར་བའི་ཕྱིར་ན། བཅོམ་ ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཉེས་པ་སྤངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་གང་གིས་བོར་བ་དེ་ནི་ཉེས་པ་སྤངས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་སྐྱོན་མེད་པ་ཞེས་པ་སྟེ། སྐྱོན་ནད་ལས་འདས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐྱོན་མེད་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་དོ། །ཤིན་ཏུ་སད་པ་རྣམས་སད་བདག །ཀུན་ཤེས་ཀུན་རིག་དམ་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་ཀུན་ཤེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཤིང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་ཤིན་ཏུ་སད་པ་སྟེ། ཇི་བཞིན་དུ་གནས་པའི་དངོས་པོ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་སད་བདག་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་སད་པ་ནི་སད་པ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གང་དང་གང་ལྡན་པ་དེ་རྣམས་སད་པའི་བདག་གོ །ཀུན་ཤེས་ནི་ཀུན་ཏེ་མ་ལུས་པའི་ཤེས་བྱ་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ཀུན་ཤེས་སོ། །ཀུན་རིག་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་རིག་པས་ན་ཀུན་རིག་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་དམ་པ་པོ་ནི་རབ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆོས་དབྱིངས་འདས། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཚུལ་འཆང་བ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆོས་ཉིད་འདས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་པ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་ཀྱ
Chinese
范围是远离变化的外部。 周遍是因为到达一切处。 遍满是因为动与不动之义的自性。 微尘是因为微细而称之为微。 无垢是因为道的安乐的自性。 或者是因为无为法四者的自性。 那四种是虚空，和各别断灭，和非各别断灭，就是那四者。 种子是法与非法的种子和不动的种子，即阿赖耶识。 那也是因为是薄伽梵的自性。 无垢无尘无垢染， 舍弃过失无过患。 其中，无垢是因为远离贪欲等垢染。 无尘是因为如来藏清净之外没有其他。 无垢染是因为一切法空性中，垢染是暂时的，所以薄伽梵是远离垢染的。 舍弃过失是舍弃贪欲等过失，因此称为舍弃过失，因此称为无过患，超越过失疾病的就是无过患。 如此功德的特殊意义也是薄伽梵。 极其觉醒者是觉醒之主， 全知全见是殊胜者。 其中，全知是因为极其善良和卓越，所以是极其觉醒者，如实了知如实存在的诸法。 觉醒之主是比声闻等更觉醒的觉醒者，其自性是空性。 凡是具备这些的就是觉醒之主。 全知是因为了知一切无余所知，所以是全知。 全见是因为以智慧了知一切有情的心行、思想和习气，所以是全见，因此殊胜者就是薄伽梵。 识超越法界， 持有无二智之理。 其中，识超越法性，识是指眼等之外的阿赖耶识。
English
The range is the exterior that is free from change. All-pervading is because it has gone to all places. Pervasive is because of the nature of the meaning of moving and non-moving. Minute dust is called minute because it is minute. Immaculate is because of the nature of the bliss of the path. Or because of the nature of the four unconditioned dharmas. Those four are space, and separate cessation, and non-separate cessation, just those four. The seed is the seed of dharma and non-dharma and the seed of immovability, which is the alaya-consciousness. That is also because it is the nature of the Bhagavan. Without stain, without dust, without defilement, Abandoning faults, without defects. Among them, without stain is because it is free from stains such as desire. Without dust is because there is nothing other than the completely pure Suchness. Without defilement is because in the emptiness of all dharmas, defilement is temporary, so the Bhagavan is said to be free from defilement. Abandoning faults is abandoning faults such as desire, therefore it is called abandoning faults, therefore it is called without defects, that which transcends faults and diseases is without defects. Such a special meaning of qualities is also the Bhagavan. The extremely awakened are the lords of awakening, All-knowing, all-seeing, are the supreme ones. Among them, all-knowing is because it is extremely good and excellent, so it is extremely awakened, knowing the truly existing things without distortion. The lord of awakening is the awakened one who is more awakened than the Hearers and so on, its nature is emptiness. Whatever possesses those is the lord of awakening. All-knowing is because it knows all knowable things without exception, so it is all-knowing. All-seeing is because it knows the conduct, thoughts, and habits of the minds of all sentient beings with wisdom, so it is all-seeing, therefore the supreme one is the Bhagavan. Consciousness transcends the realm of dharma, Holding the principle of non-dual wisdom. Among them, consciousness transcends the nature of dharma, consciousness refers to the alaya-consciousness other than the eye and so on.