Tibetan
་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཐབས་ཀྱང་རང་གི་སེམས་སུ་མཚན་ཉིད་གཅིག་མོད་ཀྱི། ལྡོག་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ན་ཐབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་གཉིས་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་པས་མུ་སྟེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བྱེད་པ་དང་གང་ལྡན་པ་དེ་ནི་དེ་ལྟར་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དུང་སྟེ་སྒྲ་ཆེན་ལྡན། །ཆོས་ཀྱི་ག་ཎྜཱི་སྒྲ་བོ་ཆེ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དུང་ནི་གང་གི་ཚེ་ལྷའི་ རིགས་དགའ་ལྡན་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འབབ་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་དུང་བུས་ནས་བབས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དུང་ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་ཁྱད་པར་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། སྒྲ་ཆེན་ལྡན་ཞེས་པ་སྟེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་དང་ཐོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་གཎྜཱི་ནི་བདུད་བཞི་ལས་མཆོག་ཏུ་རྒྱལ་བར་བྱས་ནས་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་དེ་ཡང་ཤེས་དཀའ་བར་རིག་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། རིག་པར་དཀའ་བ་བདག་གིས་ཆོས་རིགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མི་བསྟན་ཏེ། རིག་པར་དཀའ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ཐུགས་ཁྲལ་ཆུང་བར་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཚེ་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་འོངས་ནས་བསྐུལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་རྣམས་དབང་པོ་རྣོ་བ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཉེ་བར་བསགས་པ་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་དང་དད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཉེ་བར་ཞུགས་ནས་ཆོས་བསྒྲགས་པའི་དོན་དུ་གཎྜཱི་སྒྲ་བསྒྲགས་པར་གྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཆོས་ཀྱི་གཎྜཱི་ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། སྒྲ་པོ་ཞེས་ཏེ། ཆེན་པོ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་སྒྲ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ་སྒྲ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་སྒྲ་བོ་ཆེའོ། །དེས་ནི་ཡང་འདི་སྐད་གསུངས་པར་གྱུར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དུང་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་པོ། །ཕྱོགས་བཅུར་ཆོས་ཀྱི་རྡ་བོ་ཆེ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་པོ་ནི་སྲིད་པའི་འཁོར་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལྟར་དེ་དག་ལ་མི་གནས་པས་གཉིས་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་ལ་མི་ག
Chinese
是具有意义之事业的作者。因为广大的方便，在自心中虽仅有一个体性，却以相异的差别而安立为不同。因此，宣说“调伏且广大”二语，能压伏所有外道等的见解，凡具有此者，即如是宣说。所谓“法螺，具大声。法犍椎，大音声。”即是说，当诸天之族欲从兜率天降临赡部洲时，世尊一切如来的智慧勇识，即吹奏法螺而降临。因此，世尊即是法螺。此外，又有何种差别呢？经中说：“具大声”，意即三千大千世界都能听闻。法犍椎是已胜伏四魔，现证了尽灭和不生的智慧。了知法性甚难理解，世尊曾说：“我不会向所有有情宣说这难以理解之法。”因为这难以理解之法，世尊便安住于少有忧虑之中。当时，大梵天前来劝请：“世尊，有情之中，有根器敏锐、善根已近成熟、略作提示便能理解、具有信心者。因此，请世尊开示。”当时，世尊趋近法轮，为了宣说正法，便敲响犍椎之声。因此说“法犍椎”。也正因此，又宣说了差别：“大音声”，意即既是伟大，又是音声，而且是音声，所以是大音声。因此，又如此宣说：应知法螺等的自性即是世尊。所谓“不住涅槃者。于十方击大法鼓。”其中，不住涅槃者，是指对于轮回之有，以及对于一切种类中无间断的寂灭，不住于彼等，亦不住于二者，
English
It is the doer of meaningful deeds. Because the vast means, although having only one nature in one's own mind, are established as different by the distinction of opposites. Therefore, it is said that proclaiming the sound of "taming and vast" subdues the views of all non-Buddhists and others, and whoever possesses this is thus spoken of. That is, "The Dharma conch, possessing a great sound. The Dharma bell, a great sound." That is, when the race of gods wishes to descend from Tushita to Jambudvipa, the wisdom heroes of all the Tathagatas, the Blessed Ones, descend blowing the Dharma conch. Therefore, the Blessed One is called the Dharma conch. Furthermore, what is the difference? It is said, "Possessing a great sound," meaning that all the realms of the three thousand great thousand worlds can hear it. The Dharma bell is the one who has supremely conquered the four maras and manifested the wisdom of exhaustion and non-arising. Knowing that the Dharma nature is difficult to understand, the Blessed One said, "I will not show this difficult-to-understand Dharma to all sentient beings." Because of this difficult-to-understand Dharma, the Blessed One remained in a state of little worry. At that time, the Great Brahma came and urged, "Blessed One, among sentient beings, there are those with sharp faculties, who have accumulated roots of virtue, who can understand with a slight hint, and who have faith. Therefore, please, Blessed One, explain." At that time, the Blessed One approached the wheel of Dharma, and for the purpose of proclaiming the Dharma, the sound of the bell was proclaimed. Therefore, it is said, "The Dharma bell." And for that very reason, the difference is also proclaimed: "Great sound," meaning that it is both great and sound, and it is also sound, so it is a great sound. Therefore, it is also said that the nature of the Dharma conch and so on should be known as the Blessed One. That is, "The one who does not abide in Nirvana. In the ten directions, he beats the great Dharma drum." Among them, the one who does not abide in Nirvana refers to the existence of samsara, and to the uninterrupted cessation in all kinds, not abiding in them, nor abiding in the two.
Tibetan
ནས་ཏེ་སྲིད་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་རྗེས་གཞན་དབང་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་དུ་ཆེར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། ཉེས་པ་མཐོང་བ་སྲིད་ལ་མིན། །སྙིང་རྗེས་མྱ་ངན་འདས་ལ་མིན། །གཞན་གྱི་དོན་འབྱུང་མཐོང་བས་ན། སྲིད་པར་ཞུགས་ཤིང་མི་བཞུགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གསུངས་སོ། །སྲིད་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་དག་ཏུ་དབྱེ་བར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་གཉི་གར་ཡང་དབྱེར་མེད་པའི་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། འཁོར་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི། གང་ཚེ་ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས། །འཁོར་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་པ་ནི། དེ་ཚེ་འདི་ཡི་འདིར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་འདྲ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་འདི་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱོགས་བཅུར་ཆོས་ཀྱི་རྔ་བོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྔ་བོ་ཆེ་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུད་ཆོས་ཀྱི་རྔ་བོ་ཆེ་བསྒྲགས་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་དེ་ལྟར་རོ། །གཟུགས་མེད་གཟུགས་ལྡན་དམ་པ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཟུགས་མེད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལྡན་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ནི་སྦྲུལ་པའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ལས་ཀྱེས་པ་ནི་དེ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་འདི་དག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ལོ། །གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བའི་དཔལ། །གཟུགས་བརྙན་མ་ལུས་འཆང་བ་པོ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བའི་དཔལ་ནི་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྣང་བའི་དཔལ་ནི་གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བ་སྟེ། གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྔགས་བའི་དཔལ་དེ་དང་གང་ལྡན་པ་དེ་ནི་དེ་ལྟར་རོ། །གཟུགས་བརྙན་མ་ལུས་འཆང་བ་པོ་ནི་མ་ལུས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ནི་གཟུགས་བརྙན་མ་ལུས་པའོ། །དེ་འཛིན་པས་ན་གཟུགས་བརྙན་མ་ལུས་འཛིན་པའོ། །ཚུགས་པ་མེད་ཅིང་ཆེར་གྲགས་པ། །ཁམས་གསུམ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་སྟེ
Chinese
是因为被有之过患所蒙蔽的缘故。也不是涅槃，是因为以悲心自在的缘故，尽轮回际长久安住的缘故。如是亦云：见过患故不住有，以悲心故不住涅槃，见利他事生起故，入有不入有。如是说。因此说为不住涅槃。因为于有和涅槃彼等分别无有分别之念，故于空性中一味一体，于二者亦无有分别之所缘。如是亦云：轮回涅槃，何时生起真实智慧，轮回即是涅槃，彼时此之于此转变。如是说。如是之薄伽梵妙吉祥此乃不住涅槃如是说。十方之法鼓乃是法之大鼓，十方之中具有宣说大法鼓者，是乃如是。无色有色胜妙者，种种有色意所生。如是说。其中无色是法身自性之故。有色是报身自性之故。胜妙者，是法之同类之因之故。种种有色者，是化身之体性之故。意所生者，是彼等智慧之本体之故。因此，色身等彼等之法，当知是薄伽梵如来一切之智慧身，以彼之自性之故，乃薄伽梵妙吉祥也。诸色皆是显现之光辉，一切影像皆持者。如是说。其中诸色皆是显现之光辉，是以调伏有情之自性。诸色种种一切显现之光辉，是于诸色一切显现，与诸色一切称赞之光辉彼与何者相应彼即如是。一切影像皆持者，是一切之影像乃一切影像。以彼执持故，乃一切影像执持者。无有住处且极著名，三界自在之大主宰。
English
It is because it is obscured by the fault of existence. It is also not nirvana, because it remains greatly as long as samsara due to the power of compassion. It is also said that: Seeing the fault, one does not abide in existence; with compassion, one does not abide in nirvana; seeing the arising of the benefit of others, one enters existence and does not abide in it. Thus it is said. Therefore, it is said to be non-abiding nirvana. Since there is no conceptualization to differentiate between existence and nirvana, the taste is one in emptiness, and there is no distinction between the two objects. It is also said that: When perfect wisdom arises in samsara and nirvana, samsara itself is nirvana, and at that time, this changes here. Thus it is said. Such a Bhagavan Manjushri is said to be non-abiding nirvana. The drum of Dharma in the ten directions is the great drum of Dharma, and it is so because it possesses the proclamation of the great drum of Dharma in the ten directions. The formless, the formed, the noble, the various forms are born from the mind. That is to say, the formless is the nature of the Dharmakaya. The formed is the nature of the Sambhogakaya. The noble is the cause of the same Dharma. The various forms are the essence of the Nirmanakaya. Born from the mind is the essence of their wisdom. Therefore, the Dharma of the form body and so on should be known as the wisdom body of all the Tathagatas, the Blessed Ones, because of its nature, it is the Blessed One Manjushri. All forms are the glory of appearance, and the one who holds all images. That is to say, the glory of the appearance of all forms is the nature of taming beings. The glory of the appearance of all kinds of forms is the appearance in all forms, and whoever is endowed with the glory of praising all forms is like that. The one who holds all images is the image of all, which is all images. Because he holds it, he is the holder of all images. Without dwelling and greatly renowned, the great lord of the three realms.