Tibetan
བའི་ཤེས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་བདག་ཉིད་ཅན། །ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་འཆང་བ་པོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་ཤེས་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་གིས་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་གང་ལྡན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི། ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་སོ། །ཤེས་པ་བཅུ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་འཛིན་པས་ན། ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་འཆང་བ་པོ། །ཞེས་པ་སྟེ་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་བཅུ་ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་གསུངས་པ། གཅིག་དང་རྒྱུ་དང་ཟ་བ་དང༌། །བྱེད་པ་དང་ནི་དབང་བསྒྱུར་དང༌། །བདག་པོ་དོན་དང་རྟག་པ་དང༌། །ཉོན་མོངས་པ་དང་དག་པའི་གནས། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་དང་མ་གྲོལ་གྲོལ། །འདི་དག་ལ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ། །ཞེས་སོ། །རྣམ་པ་བཅུ་པོ་ནི་འདི་རྣམས་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། གཅིག་པུར་འཛིན་པ་དང༌། རྒྱུར་འཛིན་པ་དང༌། ཟ་བར་འཛིན་པ་དང༌། བྱེད་པར་འཛིན་པ་དང༌། རང་དབང་དུ་འཛིན་པ་དང༌། བདག་པོར་འཛིན་པ་དང༌། རྟག་པར་འཛིན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བར་འཛིན་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཅན་དུ་འཛིན་པ་དང༌། མ་གྲོལ་བ་གྲོལ་བར་འཛིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རྣམ་པ་བཅུ་པོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སེམས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྣམ་པར་གཡེང་བར་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་བཅུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་དོན་བསྡུས་པ་ལས་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། རྣམ་པར་གཡེང་བའི་སེམས་བཅུ་ཡིས། །སེམས་གཡེང་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་ཡིན་ན། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་པ་ལ། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་སྐལ་མི་ལྡན། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དེ་གང་གི་ཡིན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། དེ་ལྟར་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ་སོར་ སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་བཅུ་ཞེས་པ་ནི། དེའི་གཉེན་པོའི་དོན་བཅུ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་བརྗོད་དེ། རྩ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཁོ་ན། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་མཚན་ཉིད་དང༌། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་ཡི་དེ་ཁོ་ན། །ཕྲ་བ་དང་ནི་རགས་པ་དང༌། །གྲགས་དང་རྣམ་པར་དག་ཡུལ་དང༌། །བསྡུ་དང་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། །མཁས་དེ་ཁོ་ན་རྣམ་བཅུ་སྟེ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོའོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་གོ །དེ་ཁོ་ན་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། །འདི་ལྟ་སྟེ། རྩ་
Chinese
的智慧。如是说：具有十种清净智的自性，具有十种清净智的持有者。如是说。因此，以那十种智慧完全清净的自性，与何者相应的薄伽梵，即是：具有十种清净智的自性。如是说。由于那十种智慧的清净，自性光明照耀的智慧的持有者，即是：具有十种清净智的持有者。因为远离一切相。十种相，如《辨中边论》所说：一与因与食，作者与自在，主宰义与常，烦恼与清净处，瑜伽者与未脱脱，于此等则视为我。如是说。十种相即是执持这些为我，而对蕴等深入，即是：执持为一，执持为因，执持为食，执持为作者，执持为自在，执持为主宰，执持为常，执持为一切烦恼，执持为清净，执持为瑜伽者，执持为未脱离为脱离。因此说：说是十种相。那些三摩地的心，对于蕴等普遍散乱的，执持为我的十种相。因此，在《义聚》中，象足尊者说：以十种散乱心，若以散乱心为他，则于证悟无二智慧，孩童们则无缘分。如是说。因此，执持为我的十种相，是属于谁的薄伽梵呢？如是说。为何呢？因为以不相符的方面的所有相，各自显现的缘故。十种义是指：其对治的十种义也于彼处说，根本的体性即是彼，不颠倒的体性，果的因的彼，微细与粗大，名声与清净的境，摄与分的体性，智者彼即是十种，是视我之对治。如是说。彼即是十种相，即是：根
English
of knowledge. It is said: "Possessing the nature of ten pure knowledges, holding the ten pure knowledges." Thus it is said. Therefore, the Bhagavan who possesses the nature of complete purity with those ten knowledges is: "Possessing the nature of ten pure knowledges." Thus it is said. Because of the purity of those ten knowledges, holding the self-luminous wisdom by nature, it is: "Holding the ten pure knowledges." That is, because it is free from all characteristics. The ten aspects are as follows, as stated in the Differentiation of the Middle and the Extremes: "One and cause and eater, doer and controller, lord, meaning, and permanent, affliction and place of purity, yogi and undelivered delivered, these are regarded as self." Thus it is said. The ten aspects are that holding these as self, one deeply engages with the aggregates and so on, that is: holding as one, holding as cause, holding as eater, holding as doer, holding as independent, holding as lord, holding as permanent, holding as all afflictions, holding as pure, holding as yogi, holding as undelivered as delivered. Therefore it is said: it is said to be the ten aspects. Those minds of samadhi, which universally distract from the aggregates and so on, are the ten aspects of holding as self. Therefore, in the Compendium of Meanings, the Elephant Foot said: "With ten distracted minds, if with distracted minds it is other, then in the accomplishment of non-dual wisdom, children have no fortune." Thus it is said. Therefore, the ten aspects of holding as self, to whom does the Bhagavan belong? Thus it is said. Why? Because all aspects of the opposing side appear separately. The ten meanings refer to: the ten antidotal meanings are also spoken of there, the essential characteristic is just that, the non-inverted characteristic, the effect of the cause is just that, subtle and gross, fame and pure object, the characteristic of collection and division, the wise one, that is the ten aspects, is the antidote to viewing as self. This is what is meant. That is the ten aspects, that is: root.
Tibetan
བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། རགས་པ་དང་ཕྲ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། གྲགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། བསྡུ་བའི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། དབྱེ་བའི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། མཁས་པའི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་རྣམ་པ་བཅུའི་གཉེན་པོར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དོན་བཅུའི་དོན་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་མཁས་པའི་དོན་བཅུ་པོ་འདི་རྣམས་དེའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་སྟེ། དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བས་དོན་ཏེ། དམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅུ་པོ་དེ་དག་གི་དོན་བཅུ་པོ་ནི་མཁས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱས་པར་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །འདིར་གཞུང་མངས་སུ་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དོན་བཅུའི་དོན། །ཞེས་པ་དེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཐུབ་དབང་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དོན་ཉེ་བར་སྟོན་ཅིང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མ་ལུས་པར་བསགས་པའི་དབང་ཕྱུག་ཡང་དག་པར་འཕེན་པ་བླ་ན་མེད་པའི་སྟོན་པ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་དེ་ཉིད་དེ། རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཐུབ་དབང་ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་སྙིང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་གསུངས་པ། གང་གིས་སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་དག །འདི་ཡི་ ཚུལ་གྱིས་རབ་སྤངས་པ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གསུངས་པ་ཡི། །ཐུབ་དབང་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །ཞེས་སོ། །སྟོབས་བཅུ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་རྣམས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྣ་ཆོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྔོན་གྱི་ག
Chinese
之如是性，体性的如是性，无颠倒的如是性，果和因的如是性，粗大和微细的如是性，名声的如是，清净行境的如是，总摄的如是，分别的如是，智者的如是，这十种相执著为我，应知是十种相的对治。因此说，十义之义。其中智者的这十种义，是成为彼等对治方的意义之如是，以应追求之义故为义，因是圣者的自性之故。因此，那十者的十义即是智者的如是性，应知是对我见之对治。广说于彼处。此处因恐文繁而未书写。十种相，十义之义。如是说将成为如何呢？应知彼薄伽梵为一切不顺品和对治品之自性之义。所谓能仁自在，即是说，如实显示缘起之义，无余积聚福德和智慧之资粮，真实引摄无上导师，声闻和独觉能仁等之主即是能仁自在，因难以获得之故。因此说，能仁自在。因此之故，圣者龙树心要尊者说：何者生与灭，此之
English
The suchness of that, the suchness of the nature, the suchness of the non-perverted, the suchness of the fruit and the cause, the suchness of the gross and the subtle, the suchness of fame, the suchness of the pure object of experience, the suchness of the collection, the suchness of the division, the suchness of the wise. These ten aspects, holding onto them as self, should be known as the antidote to the ten aspects. Therefore it is said, the meaning of the ten meanings. Among them, these ten meanings of the wise are the suchness of the meaning that will become the side of their antidote. Because it is the meaning to be sought, it is the meaning, because it is the nature of the holy ones. Therefore, the ten meanings of those ten are the suchness of the wise, and should be known as the antidote to the view of self. It is explained in detail there. Here, I have not written it because I am afraid of the length of the text. The ten aspects, the meaning of the ten meanings. How will it become as it is said? It means that the Bhagavan himself should be known as the nature of all unfavorable and antidotal aspects. The term "Thubwang" means that it clearly shows the meaning of dependent arising without perversion, and that the lord who has accumulated all the accumulations of merit and wisdom, and who truly leads the unsurpassed teacher, the Shravakas and Pratyekabuddhas, is the Thubwang, because it is difficult to obtain. Therefore it is said, "Thubwang". Therefore, the venerable Nagarjuna Heart Essence said: Whoever has birth and death, this
Tibetan
ནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཏེ། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་འདི་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རབ་ཏུ་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟོག་པ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སྟོབས་བཅུ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དང་གང་ལྡན་པ་དེ་ནི་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ཁྱབ་བདག་ནི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྟེ། གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་གྱི་དོན་ནི་མ་ལུས་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་ནི། ཀུན་གྱི་དོན་ནི་མ་ལུས་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་བྱེད་པའི་ཚུལ་དང་གང་ལྡན་པ་དེ་ནི། ཀུན་གྱི་དོན་ནི་མ་ལུས་བྱེད། །ཅེས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་ཆེ་བ་པོ། །ཞེས་པ་ནི། །དེ་ལ་རྣམ་བཅུ་ནི་དབང་བཅུའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཚོལ་དབང་བ་དང༌། ལས་ལ་དབང་བ་དང༌། ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བ་དང༌། མོས་པ་ལ་དབང་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་དང༌། ཆོས་ལ་དབང་བ་དང༌། སེམས་ལ་དབང་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ཞེས་སོ། །དབང་བ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་དང་གང་ལྡན་པ་དེ་ནི་རྣམ་བཅུ་དབང་ ལྡན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བའི་ཆོས་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་ཆེ་བ་པོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐོག་མ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐོག་མ་སྟེ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་འཇིག་པའང་མེད་པར་དོན་གྱི་ཤུགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་བཅོམ་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྤྲོས་མེད་བདག་ཅེས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། གཟུང་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་རང་གི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་འདི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་བདག་ཅེས་པ་ནི་དེ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །རྟག་པ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་བྱས་པས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་རང་བཞིན་གང་ཡི
Chinese
以及忆念的智慧力，死亡和出生之智慧力，烦恼灭尽之智慧力。这也就是世尊以神力之殊胜而精进修习的缘故，以及通达无分别平等性之住处等戏论的缘故。因此说，所谓十力，与如来十力全部具备者，即是如此宣说的。正因如此，遍主即是大自在，因为是动与不动一切事物之自性之故。利益一切众生，是指无余且无遗地利益众生，即是“利益一切众生”。具备此行事之方式者，即是“利益一切众生”，也就是世尊。具十自在之大者，其中十种是十自在。即：寿命自在，业自在，资具自在，意乐自在，愿自在，神变自在，生自在，法自在，心自在，智慧自在。具备此十种自在之体性，于诸法获得自在之方式者，即是具十自在，因此也说，因证得一切自在之法，故为大者。无始者，即无始，也就是无生者，即是无始。因无生，故知无灭，此乃从意义上可知。因获得不住涅槃之智慧，故为断绝初始与终结之义。无戏论之我，戏论即是蕴、界、处，以及能取所取之体性之法，远离彼等之自性，因此，此为无戏论之自性，正因如此，如是性之我，其中如是性是不变的，故为如是性之义。恒常与如是性，既已如是作，故为如是性之自性。
English
And the power of knowing remembrance, the power of knowing death and birth, and the power of knowing the exhaustion of defilements. This is because the Blessed One diligently cultivated the distinction of magical power, and because he understood the dwelling and other elaborations of non-conceptual equality. Therefore, it is said that the ten powers are those who are fully endowed with all the ten powers of the Tathagata. For the same reason, the pervasive lord is the great self, because it is the very nature of all things that move and do not move. To benefit all beings is to benefit beings without remainder or omission, which is to "benefit all beings." He who possesses the manner of doing this is "benefiting all beings," that is, the Blessed One. The great one with the ten powers, of which the ten are the ten powers. These are: mastery of life, mastery of karma, mastery of resources, mastery of inclinations, mastery of aspirations, mastery of miraculous powers, mastery of birth, mastery of dharma, mastery of mind, and mastery of wisdom. He who possesses the nature of these ten powers, and the manner of gaining mastery over all things, is the one with the ten powers, and therefore it is also said that because he has attained the Dharma of all powers, he is the great one. The beginningless is the beginningless, that is, the unborn, which is the beginningless. Because there is no birth, it is known that there is no destruction, which can be known from the meaning. Because of attaining the wisdom of non-abiding nirvana, it means to cut off the beginning and the end. The self without elaboration, elaboration is the aggregates, realms, and sources, and the nature of the object and the subject, which is separated from its own nature. Therefore, this is the nature of non-elaboration, and for the same reason, the self of suchness, in which suchness is unchanging, is the meaning of suchness. Constancy and suchness, having been made thus, is the nature of suchness.