Tibetan
ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཏོགས་པ། །འདི་ལྟར་ཆོས་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་བདག་ཉིད་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འཐོབ་སྟེ། བདག་མེད་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ལའང་བཅུ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། མགོན་པོ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་སྟེ། །ས་བཅུ་ལ་ནི་གནས་པ་པོ། །ཞེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་ དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་སྟེ། བདག་པོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ས་གང་དང་གང་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ན་མགོན་པོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ས་བཅུ་དེ་དག་ཉིད་ལ་སོ་སོར་གནས་པའི་ཕྱིར་ན། ས་བཅུ་ལ་ནི་གནས་པ་པོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་ཅེས་པ་ནི་ཤེས་པ་བཅུའི་རྣམ་གྲངས་ནི་ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་དང༌། འགོག་པ་ཤེས་པ་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་དང༌། ཟད་པ་ཤེས་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། འདོད་པའི་ཁམས་དང་མཚུངས་བར་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་གང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་གང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་འགོག་པ་ལ་གང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་འཇོམས་པའི་དོན་དུ་ལམ་ལ་གང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཤེས་པའི་ས་ལ་གང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཆོས་ཤེས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་རྟོགས་པ་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་གང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་གང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་འགོག་པ་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་འཇོམས་པའི་དོན་དུ་ལམ་ལ་གང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཡང་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པའི་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་
Chinese
之故。何故耶？ 离法界之外，如是法非有。如是说。是故得自性平等性，以无我无差别故。此位差别故，一智慧亦说为十。彼即说： 怙主十地自在，于十地乃安住者。 是说极喜等十地之自在，是主之义。彼于何地何地，以布施等波罗蜜多得自在故，说为怙主。以于彼十地各自安住之故，说于十地乃安住者。 所谓十智清净者，十智之名数者，谓法智，类智，他心智，世俗智，苦智，集智，灭智，道智，尽智，无生智。何为法智？谓于欲界相应之行等，无人我之智，于欲界相应之行之因，无人我之智，于欲界相应之行之灭，无人我之智，于摧灭欲界相应之行之义，于道上无人我之智等。又法之智，于法智之地，彼无人我之智，即说为法智。何为类智之证悟？谓于色与无色界相应之行等，无人我之智，于色与无色界相应之行之因，无人我之智，于色与无色界相应之行之灭，无漏之智等，于摧灭色与无色界相应之行之义，于道上无人我之智等，又类智，于类智之于无漏之智
English
Therefore. Why? Apart from the realm of Dharma, such a Dharma does not exist. Thus it is said. Therefore, one attains equality with oneself, because there is no difference in selflessness. Due to the difference in this state, even one wisdom is said to be ten. That is what is said: Protector, sovereign of the ten bhūmis, one who abides in the ten bhūmis. This means the sovereign of the ten bhūmis, such as the Joyful One, meaning the lord. Because he has obtained sovereignty over the perfections such as giving in whichever bhūmi, he is called the Protector. Because he abides separately in each of those ten bhūmis, he is said to be the one who abides in the ten bhūmis. What is meant by the ten pure knowledges? The enumeration of the ten knowledges are: knowledge of the Dharma, knowledge of the categories, knowledge of the minds of others, conventional knowledge, knowledge of suffering, knowledge of the origin, knowledge of cessation, knowledge of the path, knowledge of exhaustion, and knowledge of non-arising. What is the knowledge of the Dharma? It is the knowledge without self of the aggregates associated with the desire realm, the knowledge without self of the cause of the aggregates associated with the desire realm, the knowledge without self of the cessation of the aggregates associated with the desire realm, and the knowledge without self on the path for the purpose of destroying the aggregates associated with the desire realm. Furthermore, the knowledge of the Dharma, in the place of the knowledge of the Dharma, that knowledge without self is called the knowledge of the Dharma. What is the realization of the knowledge of the categories? It is the knowledge without self of the aggregates associated with the form and formless realms, the knowledge without self of the cause of the aggregates associated with the form and formless realms, the knowledge without outflows of the cessation of the aggregates associated with the form and formless realms, and the knowledge without self on the path for the purpose of destroying the aggregates associated with the form and formless realms. Furthermore, the knowledge of the categories, in the knowledge of the categories, the knowledge without outflows
Tibetan
པ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ཤེས་པའོ། །ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། སྒོམ་པའི་རང་ བཞིན་གྱི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའི་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་བསྒོམ་པས་བགྲོད་པར་བྱ་བ་སོ་སོར་ཐོབ་ཅིང་བྲལ་བའི་ཤེས་པ་གང་གིས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པར་གཞག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པ་སྡེ་ཚན་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་འདི་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཤེས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། བདག་མེད་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་གང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་རྒྱུ་ལ་རྒྱུ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་རྣམས་སུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པའོ། །འགོག་པ་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། འགོག་པ་ལ་འགོག་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ནི་འགོག་པ་ཤེས་པའོ། །ལམ་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། ལམ་ལ་ལམ་དང༌། རིག་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པ་རྣམས་སུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ནི་ལམ་ཤེས་པའོ། །ཟང་པ་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། བདག་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། བདག་གིས་ཀུན་འབྱུང་སྤངས་སོ། །བདག་གིས་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱས་སོ། །བདག་གིས་ལམ་བསྒོམས་ཟིན་པས་སླར་བསྒོམ་དུ་མེད་དོ་ཞེས་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཉེ་བར་གཟུང་བའི་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། རིག་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་བ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེ་གསུངས་པ་ནི་ཟད་པ་ཤེས་པའོ། །མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། བདག་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ། །ཡང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་རབ་ཏུ་སྤངས་སོ། །ཡང་སྤང་དུ་མེད་པ་དང༌། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱས་སོ། །ཡང་མངོན་དུ་བྱར་མེད་པ་དང༌། ལམ་བསྒོམས་སོ། །ཡང་བསྒོམ་པར་བྱར་མེད་དོ། ། ཞེས་ཤེས་པ་དེ་ཉེ་བར་གཟུང་སྟེ། ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། རིག་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་བ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་འདི་ནི་མི་སྐྱེ་
Chinese
所谓“已”，是指随之证悟的智慧。何为知晓他人之心？即是修习的自性智慧，通过修习所获得的果实，通过修习所应达到的，各自获得且分离的智慧，以何种方式于欲界中行持，于色界中行持，对这些行持的等持现前。将他人之心及心所生之法视为一个整体，这种无漏之法即是知晓他人之心。何为世俗智慧？即是知晓有漏之法。何为知晓痛苦？即是对近取五蕴的无常、痛苦、空性、无我进行作意，这种无有补特伽罗的智慧即是知晓痛苦。何为知晓集起？即是对有漏之因，作意为因、集起、生起、缘，这种无有补特伽罗的智慧即是知晓集起。何为知晓灭尽？即是对灭尽作意为灭尽、寂静、殊胜、出离，所说的这种无有补特伽罗的智慧即是知晓灭尽。何为知晓道？即是对道作意为道、理、行、出，所说的这种无有补特伽罗的智慧即是知晓道。何为尽智？即是知晓“我已完全了知痛苦”，“我已断除集起”，“我已现证灭尽”，“我已修习道，无需再修”，这种智慧即是亲近的智慧，以及见、智、证、慧光、现观，所说的这些即是尽智。何为无生智？即是知晓“我已完全了知痛苦，无需再次了知”，“我已彻底断除集起，无需再次断除”，“我已现证灭尽，无需再次现证”，“我已修习道，无需再次修习”。 这种智慧即是亲近，即是知、见、智、证、慧光、现观，此乃无生
English
That which is said as "has" refers to the wisdom that realizes it accordingly. What is knowing the minds of others? It is the wisdom of the nature of meditation, the fruit of meditation that is attained through meditation, the wisdom that is attained and separated individually, and by what means one practices in the desire realm and in the form realm, the samadhi of these practices becomes manifest. By making the minds of others and the dharmas arising from the mind into a single category, this undefiled dharma is the knowing of the minds of others. What is conventional wisdom? It is knowing the defiled. What is knowing suffering? It is the wisdom without a person that contemplates the impermanence, suffering, emptiness, and selflessness of the five aggregates of clinging. This is knowing suffering. What is knowing the origin? It is the wisdom without a person that contemplates the defiled cause as cause, origin, arising, and condition. That is knowing the origin. What is knowing cessation? It is said that the wisdom without a person that contemplates cessation as cessation, peace, excellence, and liberation is knowing cessation. What is knowing the path? It is said that the wisdom without a person that contemplates the path as path, reason, practice, and deliverance is knowing the path. What is the knowledge of exhaustion? It is the knowledge that "I have completely known suffering," "I have abandoned the origin," "I have realized cessation," "I have cultivated the path and there is no need to cultivate it again." That knowledge itself is the knowledge of closeness, and the seeing, knowing, realizing, light of wisdom, and manifestation are said to be the knowledge of exhaustion. What is the knowledge of non-arising? It is knowing that "I have completely known suffering, and there is no need to know it again," "I have completely abandoned the origin, and there is no need to abandon it again," "I have realized cessation, and there is no need to realize it again," "I have cultivated the path, and there is no need to cultivate it again." That knowledge is closeness, that is, knowing, seeing, knowing, realizing, light of wisdom, and manifestation. This is non-arising.