Tibetan
ཁ་ཅིག་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཚུལ། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཚུལ། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་ཚུལ་ལོ། །ཁ་ཅིག་ལ་ནི་ལྷར་སྐྱེ་བར་བྱ་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་མིར་སྐྱེ་བར་བྱ་བ་དང༌། ཇི་སྲིད་དུ་ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དང༌། ཀླུ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། སྲིན་པོ་དང༌། དྲི་ཟ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང༌། མི་འམ་ཅེར་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་བར་དུ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་ལ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གདུལ་བར་བྱ་བ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་མཐོང༌། །ལ་ལས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གཟུགས་སུ། ལ་ལས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སུ། ལ་ལས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ། ལ་ལས་ནི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ། ལ་ལས་ནི་ཚངས་པའི་གཟུགས་སུ། ལ་ལས་ནི་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུའི་གཟུགས་སུ། ལ་ལས་ནི་རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུའི་གཟུགས་སུ། །ལ་ལས་ནི་ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དང་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་བར་དུ་མཐོང་སྟེ། རང་རང་གི་ཚིག་བརྗོད་པའི་ཚུལ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་འང་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རོར་རོ་གཅིག་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ནི་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་དངོས་པོ་ཀུན་མཁྱེན་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེ་ནི་རྣམ་པར་གསལ་ བས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། རྣམ་པར་སྣང་བ་ཁོ་ནར་བྱེད་པས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། རང་གི་དོན་ལ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེན་པོ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེ་ཞེས་པའོ། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཐུབ་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཆེན་པོ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཐུབ་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་ཐུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའོ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ལ་སོགས་པར་སོན་པའི་གནས་ངན་ལེན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཐུབ་ཆེན་ལྡན་ནོ། །ཆེན་པོ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཐུབ་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་ཐུབ་ཆེན་ཏེ། གནས་འཇོག་དང༌། རི་བྱི་དང༌། གྲོག་མཁར་ལ་སོགས་པ་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་སུ་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ན་ཐུབ་པ་
Chinese
對於某些人來說，是聲聞乘的法，對於某些人來說，是獨覺乘的法，對於某些人來說，是大乘的法，對於某些人來說，是五種神通的法。對於某些人來說，是轉生為天人的法，對於某些人來說，是轉生為人的法，乃至於教導一直到大腹行、龍、藥叉、羅剎、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅轉生之法。其中，對於應由佛陀調伏的眾生，（他們）看到佛陀的形象。有些人看到聲聞的形象，有些人看到獨覺的形象，有些人看到菩薩的形象，有些人看到大自在天的形象，有些人看到梵天的形象，有些人看到無貪子的形象，有些人看到多聞子的形象。有些人看到大腹行、人和非人等形象。各自以自己的語言表達方式和行為舉止而安住。因此，所有智者的智慧，也同樣是如來解脫之味的唯一味道。因此說：佛陀普遍照耀廣大。所謂佛陀，就是遍知一切事物如何存在的。普遍照耀廣大，是因為普遍照亮，僅僅是普遍照亮，所以是普遍照耀。因為能增長自己的利益。廣大也是他，普遍照耀也是他，所以稱為普遍照耀廣大。大雄是具備身語意之雄者，廣大也是他，雄者也是他，所以稱為大雄。所謂大雄是什麼意思呢？因為恆常處於禪定之中。如是也說：諸佛世尊恆常處於禪定之中。因為沒有身體等所生的惡業。誰具有這個，誰就具備大雄。廣大也是他，雄者也是他，所以稱為大雄，即指安住者、山居者、聚落者等仙人。因為他對所調伏者顯現出如此不同的形象，所以是雄者。
English
For some, it is the Dharma of the Hearer Vehicle; for some, it is the Dharma of the Solitary Buddha Vehicle; for some, it is the Dharma of the Great Vehicle; for some, it is the Dharma of the five superknowledges. For some, it is to be born as a god; for some, it is to be born as a human; and he teaches the Dharma up to the point of being born as a great belly-crawler, a Naga, a Yaksha, a Rakshasa, a Gandharva, an Asura, a Garuda, or a Kinnara. Among them, some beings who are to be tamed by the Buddha see the form of the Buddha. Some see the form of a Hearer; some see the form of a Solitary Buddha; some see the form of a Bodhisattva; some see the form of a Great Ishvara; some see the form of Brahma; some see the form of the Son of Non-Greed; some see the form of the Son of Vaishravana. Some see the form of a great belly-crawler, a human, or a non-human. They abide in their own ways of speaking and behaving. Thus, the wisdom of the all-knowing is also the same single taste as the taste of the liberation of the Thus-Gone One. Therefore, it is said: "The Buddha, the Great Illuminator!" That is to say, the Buddha is the one who knows all things as they are. The Great Illuminator is so called because he illuminates completely. Because he only illuminates, he is the Illuminator. Because he causes his own benefit to increase. He is also great, and he is also the Illuminator, therefore he is called the Great Illuminator. The Great Sage is the one who possesses the power of body, speech, and mind. He is also great, and he is also the Sage, therefore he is the Great Sage. What is meant by "Great Sage"? It is because he is always in equipoise. As it is also said: "The Buddhas, the Blessed Ones, are always in equipoise." Because there is no bad karma that ripens in the body and so forth. Whoever has that is endowed with the Great Sage. He is also great, and he is also the Sage, therefore he is the Great Sage, referring to hermits, mountain dwellers, village dwellers, and so forth. Because he appears separately in such forms to those who are to be tamed by him, therefore he is the Sage.
Tibetan
ཆེན་པོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གསང་སྔགས་ཚུལ་ཆེན་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་པ་ལ། གསང་སྔགས་ཚུལ་ཆེན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། གསང་སྔགས་ཚུལ་དེ་ལས་བྱུང་བས་ན་གསང་སྔགས་ཚུལ་ཆེན་ལས་བྱུང་བའོ། །ཆེན་པོ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་གསང་སྔགས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་པས། གསང་སྔགས་ཚུལ་ཆེན་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས་གྲུབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། གསང་སྔགས་ཚུལ་ཆེན་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་མཆོག་ཅེས་པའི་བར་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ཐོབ་པ་སྟེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་གནས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་དག་པ་སྟེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཡི་ཚུལ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཐོབ་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་གསུངས་པ། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ཐོབ་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་དེ་ལ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་སྟོན་པ་ནི་འདི་ལྟར་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་གསུངས་པ། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས། །བསམ་གཏན་དང་ ནི་ཤེས་རབ་ཐབས། །སྨོན་ལམ་སྟོབས་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །འདི་དག་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུར་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། །ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང༌། སྐྱབས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །བཟོད་པ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པའི་བཟོད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཡོངས་སུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །བསམ་གཏན་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཉེས་པ་སྤོང་བ་དང༌། རྣམ་པར་གནས་པ་ཅན་དང༌། དབང་སྦྱོར་བ་ཅན་ནོ། །ཤེས་རབ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཐམས་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རང་གི་སྐྱོན་སྤོང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང༌། མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་བའོ། །སྨོན་ལམ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རང་གི་ཚོགས་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི
Chinese
称作伟大。 “出自殊胜密咒之理”一句中，殊胜密咒之理即是大乘，因出自殊胜密咒之理，故云出自殊胜密咒之理。伟大亦是此，出自密咒亦是此，故云出自殊胜密咒之理，即由此而成。因此之故，云“具有殊胜密咒之理”，意为金刚大乘之自性。又如“大遍照”等，直至“世尊妙吉祥具德之最”之间皆可宣说。获得十度，即安住于十度，十度清净，即十度之行相。所谓“获得十度”，是指通过清净之道的思想来展示获得彼岸之法。所谓“获得十度”，即是说，如《辨中边论》中所说：布施与戒律，忍辱与精进，禅定与智慧，方便与愿力，力量与智慧，此等即是十度。如是说。其中布施有三种：财布施，无畏布施，法布施。戒律有三种：律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。忍辱有三种：耐怨害忍，安受苦忍，谛察法忍。精进有三种：披甲精进，加行精进，无退转精进。禅定有三种：离过失，具安住，具自在。智慧有三种：闻所生慧，思所生慧，修所生慧。方便有三种：断自过，令众生入，速现证菩提。愿力有三种：与自之眷属相联，与众生之
English
It is said to be great. In the phrase "arising from the great principle of secret mantra," the great principle of secret mantra is the Great Vehicle. Because it arises from that principle of secret mantra, it is said to arise from the great principle of secret mantra. That which is great is also this, and that which arises from secret mantra is also this very same thing. Therefore, it is said to arise from the great principle of secret mantra, meaning it is accomplished from that very thing. Because of that very thing, it is said to be "possessed of the great principle of secret mantra," which means the nature of the Great Vajra Vehicle. Furthermore, one should speak from "Great Vairocana," and so forth, up to "the supreme, glorious, and blessed Mañjuśrī, the Bhagavan." Having obtained the ten perfections, namely, abiding in the ten perfections, the ten perfections being pure, namely, the manner of the ten perfections. That is to say, "having obtained the ten perfections" is taught through the doors of the paths of pure thought of having obtained the perfections. "Having obtained the ten perfections" also indicates the perfections, as stated in the Distinguishing the Middle from the Extremes: Generosity, discipline, patience, and diligence, meditation and wisdom, means, aspiration, power, and knowledge—these are considered the ten perfections. Thus it is. Among these, there are three types of generosity: generosity of material things, generosity of protection, and generosity of the Dharma. There are three types of discipline: the discipline of vows, the discipline of gathering virtuous dharmas, and the discipline of benefiting sentient beings. There are three types of patience: patience in accepting suffering, patience in not minding when others cause harm, and patience in being certain about the Dharma. There are three types of diligence: armor-like diligence, applying diligence, and diligence that is completely thorough. There are three types of meditation: abandoning faults, having abiding, and having mastery. There are three types of wisdom: wisdom arising from hearing, wisdom arising from thinking, and wisdom arising from meditation. There are three types of means: abandoning one's own faults, causing sentient beings to enter, and quickly manifesting complete enlightenment. There are three types of aspiration: being connected with one's own retinue, and with sentient beings.