Tibetan
་དོན་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཅན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའོ། །སྟོབས་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལས་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་དང༌། བདུད་དང་ཕ་རོལ་རྒོལ་བ་ལྡོག་པར་བྱེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང༌། ཐབས་ཐམས་ཅད་ལས་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་པའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཐོ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བདག་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་མ་སྤངས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ ལས་འདས་པ་ཡང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་མོས་པས་འཇུག་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པས་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཟླ་བ་གྲགས་པས་གསུངས་པ། སྦྱིན་དང་ལེན་པ་སྦྱིན་པ་པོས་སྟོང་པ། །སྦྱིན་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །དེ་ལ་གང་ན་གཞིན་པ་སྐྱེས་གྱུར་པ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་བསྟན། །ཞེས་སོ། །ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་དངོས་པོ་ལས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་རིམ་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྟོགས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་དོན་ཡིན་ལ། ཕྱིན་པའི་དོན་ནི་དེའི་ངོ་བོ་སྟེ། དངོས་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་ཉིད་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡངས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་གང་ཡིན་པའི་སྦྱིན་པ་དེ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །གང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ཁོ་ནའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་མིག་ཁོ་ནར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཟླ་བ་གྲགས་པས་གསུངས་པ། མིག་ལྡན་སྐྱེས་བུ་གཅིག་གིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་སར། །ལོང་བའི་ཚོགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་ཁྲིད་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་དེ་ལ་དམིགས་བུ་མེད་པ་རྣམས། །བློ་ཡིས་
Chinese
以及与意义相关联，清净佛土。力量有三种：使业逆转，使烦恼断除，使魔和外道逆转。智慧有三种：不分别，分别与平等性融为一体，以及不隐瞒一切方法。布施等能圆满菩提心，以及对一切众生修慈悲心，因此名为波罗蜜多。这些也是世间和出世间，其中没有舍弃执着我等对境的是世间的波罗蜜多。出世间也是通过信解蕴等无我等而进入，以及通过证悟真如而进入。正如月称在《入中论》中所说：布施和受者以及布施物，皆是空性。 布施是出世间的波罗蜜多。如果产生执着，则被认为是世间的波罗蜜多。如是。通过听闻、思维、修习的事物，以智慧产生的次第，达到一切种智证悟的究竟，是彼岸的意义，而到达的意义是它的自性，是事物的因缘。同样，布施本身就是波罗蜜多。如是，对于持戒等也应如此运用。因此，安住于广大之境的菩萨们，凡是具有三轮清净之相的布施，那样的布施才是布施的波罗蜜多。凡是普通人的布施，仅仅是布施而已。不是波罗蜜多，因为缺少三轮清净的智慧。因此，智慧的波罗蜜多应被理解为布施等波罗蜜多的眼睛。正因为如此，《入中论》中月称菩萨说： 犹如具眼之人，能引导所有盲人众生，到达他们想要去的地方。 同样，对于那些没有目标的人，以智慧
English
and related to meaning, purifying the Buddha-field. There are three types of power: reversing actions, eliminating afflictions, and reversing demons and adversaries. There are three types of wisdom: non-discrimination, the integration of discrimination and equality, and not concealing all methods. Giving, etc., perfect the Bodhicitta, and cultivating the thought of loving-kindness towards all sentient beings, hence the name Paramita. These are also mundane and supramundane, wherein not abandoning the object of attachment to self, etc., is the mundane Paramita. The supramundane is also entered through faith in the non-self of the aggregates, etc., and through realizing Suchness. As Chandrakirti said in the "Entering the Middle Way": Giving, the recipient, and the object of giving are all empty. Giving is the supramundane Paramita. If attachment arises, it is considered the mundane Paramita. Thus. Through the objects of hearing, thinking, and meditating, in the order of the arising of wisdom, reaching the ultimate realization of omniscience is the meaning of the other shore, and the meaning of reaching is its nature, the cause of things. Similarly, giving itself is Paramita. Thus, it should be applied to discipline, etc., as well. Therefore, for Bodhisattvas abiding in the vast realm, whatever giving has the characteristic of the purity of the three circles, that giving is the Paramita of giving. Whatever giving is done by ordinary individuals is merely giving. It is not Paramita, because it lacks the wisdom of the purity of the three circles. Therefore, the Paramita of wisdom should be understood as the eye of the Paramitas of giving, etc. Precisely for this reason, Chandrakirti said in the "Entering the Middle Way": Just as a person with eyes can lead all the blind beings to the place they want to go. Similarly, for those without a goal, with wisdom
Tibetan
བཟུང་ནས་ཡོན་ཏན་རྒྱལ་བ་ཉིད་དུ་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་གྱུར་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཤད་དོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་གནས། །ཞེས་པ། དེ་ལ་གནས་ནི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཉིད་རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ནི་འདི་སྐད་གསུངས་བར་འགྱུར་ཏེ། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དོན་དུ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་དག་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་འཁོར་གསུམ་ ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྦྱིན་པའི་རྫས་དང༌། སྦྱིན་པའི་བདག་པོ་དང༌། ལེན་པ་པོ་མི་དམིགས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཡི་ཚུལ། །ཞེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཁོ་ནའི་ཚུལ་དང༌། ལམ་དང་ཐབས་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ས་ལ་སྦྱོར་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། འོད་བྱེད་པ་ལ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། འོད་འཕྲོ་བ་ཅན་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱང་དཀའ་བ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། རིང་དུ་སོང་བ་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། མི་གཡོ་བ་ལ་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ལ་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ས་འདི་རྣམས་ལ་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་དང༌། བྱམས་པའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མེད་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ལྷག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཁྱད་པར་སོ་སོར་ཐོབ་བོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཆེ་བ་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ལས་མཐའ་ཡས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཏེ་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཁྱད་པར་ལས་གོང་མ་གོང་མའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་སྦྱོང་བས་ཡེ་ཤེས་དེ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་གྱི་སྦྱོར་བས་ཀྱང་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་
Chinese
执持之后便会成为功德之王，如是说。获得如是之十度，如是证悟之薄伽梵，对此如是宣说：安住于十度。所谓安住，即是所依，因为这十度本身就是所依的自性。因为它们是所依赖的，所以他会这样说：因为所依和所依赖是相互关联的，所以将显现为缘起之义。十度清净，是指三轮完全清净的缘故。因为布施之物、布施之主和受施者皆不可得，所以称为十度清净。十度之相，是指仅仅是十度之相，以及属于何种道和方便，对此如是宣说。这些也与地相结合，如下所示：于极喜地，布施度成为主要；于离垢地，持戒度成为主要；于发光地，忍辱度成为主要；于发焰地，精进度成为主要；于难胜地，禅定度成为主要；于现前地，智慧度成为主要；于远行地，方便度成为主要；于不动地，愿度成为主要；于善慧地，力度成为主要；于法云地，智度成为主要。如是，这些地虽然没有对法无我和慈爱的特殊证悟，但由于布施等度的完全清净，通过殊胜的加持，各自获得了特殊的功德。声闻等一切之中，最伟大的是以愿力的力量，从他们之中产生了无边无际、独一无二的功德。从那以后，直到智慧的境界，也就是行境为止。其中，由于证悟和领会的差别，通过对更高层次智慧的精进修习，以及智慧与功德之所依的结合，也如是宣说了。总而言之，一切有情之界的共同特征
English
Having grasped it, one will become the king of virtues, so it is said. Having obtained the ten perfections in this way, the Bhagavan who has realized it in this way, it is said like this: Abiding in the ten perfections. The word 'abiding' means the support, because these ten perfections themselves are the nature of the support. Because they are what is relied upon, he will say this: Because the support and what is relied upon are interconnected, it will be shown as the meaning of dependent origination. The ten perfections are pure, which means that the three spheres are completely pure. Because the object of giving, the giver, and the receiver are all unobtainable, it is called the purity of the ten perfections. The aspect of the ten perfections refers to the aspect of the ten perfections alone, and to which path and means it belongs, it is said like that. These are also combined with the grounds as follows: On the Extremely Joyful Ground, the perfection of generosity becomes predominant; on the Stainless Ground, the perfection of ethics becomes predominant; on the Illuminating Ground, the perfection of patience becomes predominant; on the Radiating Ground, the perfection of diligence becomes predominant; on the Difficult to Train Ground, the perfection of meditation becomes predominant; on the Manifest Ground, the perfection of wisdom becomes predominant; on the Far-Reaching Ground, the perfection of skillful means becomes predominant; on the Immovable Ground, the perfection of aspiration becomes predominant; on the Good Intelligence Ground, the perfection of strength becomes predominant; on the Cloud of Dharma Ground, the perfection of knowledge becomes predominant. Thus, although these grounds do not have a special realization of selflessness of phenomena and loving-kindness, due to the complete purity of the perfections such as generosity, they have obtained special qualities through the special blessing. Among all the Shravakas and others, the greatest is that through the power of aspiration, infinite and unique qualities have arisen from them. From then on, up to the state of wisdom, that is, the realm of activity. Among them, due to the difference of realization and comprehension, through the diligent practice of the wisdom of higher and higher levels, and also through the combination of wisdom and the support of qualities, it is said like that. In short, the common characteristic of the realm of all sentient beings