Tibetan
ས་བོང་ཆེ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སྟེ། ཁ་དོག་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ་ཆེ་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་ཁ་དོག་ཆེ་བ་སྟེ། གདོང་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་བོང་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལུས་བོང་ཆེ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མིང་ཡང་ཆེ་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཏོག་གོ །མིང་ཡང་ཆེ་བ་དང་གང་ལྡན་པ་དེ་ནི་མིང་ཡང་ཆེ་ཞིང་སྟེ། གྲགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཆོག་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཡང་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་རྒྱ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་དེ་ཡིན་པས་ རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཡངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞད་པའོ། །དཀྱིལ་ནི་རྒྱན་དང་ཆས་པར་བྱེད་པས་ན་དཀྱིལ་ལོ། །དཀྱིལ་དེ་ལེན་པར་བྱེད་པས་ན་འཁོར་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཡངས་པ་ནི་རྒྱས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་བཤད་པའི་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཡངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་སྣང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་གནས་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལ་གཟུང་འཛིན་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཇི་ལྟར་རང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། འོད་འཕེལ་བ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། རབ་ཏུ་དགའ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གི་གོ་རིམས་སོ། །དེ་ཉིད་མཐའ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྨོན་ལམ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། བདག་གི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་འཁོར་བ་དོར་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་པའི་སྨོན་ལམ་ཀུན་དུ་མི་འཛིན་པས་ན་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། བདག་གིས་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་དགེ་བ་ཆེད་དུ་དོར་བར་མི་བྱ་ཞེས་པ་ལ་མངོན་པར་མ་ཞེན་པའི་ཕྱིར་ན་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དམ་རིགས་བདག་གིས་དག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱི
Chinese
ས་བོང་ཆེ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）名为金刚日，颜色亦如是，广大亦如是，故为颜色广大，因具六面故。何者具大身量，彼即身量大，因其为极清净之闻、思、修之实物，智慧光之坛城也。名亦大且广者，乃金刚顶。何者具大名，彼即名亦大，乃大名声之义。何以故？乃因布施波罗蜜多至极圆满故。是故广大者，广亦如是，大亦如是，故为广大，因施一切故。广大之大坛城乃金刚笑。坛城者，以庄严及装饰故名坛。取彼坛者，名城，故为坛城。广者，乃广大之义，因其遍布一切世间界故。何者所说之广大坛城之精髓，彼即广大之大坛城，因其照亮三界之自性故。彼等亦为平等性智之轮，金刚宝等四者之自性也。因其无如是所说之相，如烦恼意所转之自性平等性智，以取舍清净等之门。亦如是，以舍弃自之相违品之门，灌顶，光增，与布施波罗蜜多结合，及成办极喜之故，故为金刚宝等四者之次第也。彼即因不执着于具边众生之愿望，故为离边之空性。且因不执持我之无始无终之轮回应舍弃之愿望，故为无始无终之空性。且因不执着于我于无余涅槃之界不应特意舍弃善根之说，故为无舍之空性。且因远离以自性之相或种姓我应清净之说为目的
English
Sa bong che. That is, Vajra Sun. Its color is also the same, and its size is also the same, so it is large in color, because it has six faces. Whoever has a large body is large in body, because it is the essence of hearing, thinking, and meditating, which are extremely pure, and the mandala of the light of wisdom. The name that is both great and vast is Vajra Top. Whoever has a great name, that is, the name is also great, which means great fame. Why? Because the perfection of generosity has reached its peak. Therefore, the vast is the same as the vast, and the great is also the same, so it is vast, because it gives everything. The great and vast mandala is Vajra Smile. Mandala means decoration and adornment, so it is called mandala. The one who takes that mandala is called a city, so it is a mandala. Vast means vast, because it pervades all realms of the world. The essence of the vast mandala that is spoken of is the vast great mandala, because it illuminates the nature of the three realms. These are also the nature of the wheel of equality wisdom, the four of Vajra Jewel, etc. Because it has no such spoken characteristics, such as the nature of equality wisdom transformed by the afflicted mind, through the door of taking and abandoning purity, etc. Likewise, through the door of abandoning one's own opposing aspects, empowerment, light increase, combination with generosity perfection, and accomplishment of great joy, therefore, it is the order of the four of Vajra Jewel, etc. Because it does not cling to the wishes of sentient beings with boundaries, it is emptiness beyond boundaries. And because it does not hold the wish that the beginningless and endless cycle of self should be abandoned, it is beginningless and endless emptiness. And because it does not cling to the saying that I should not intentionally abandon virtue in the realm of nirvana without remainder, it is emptiness without abandonment. And because it is far from the purpose of saying that the characteristic of self-nature or lineage should be purified by me.
Tibetan
ར་ན་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་མཚོན་ཆེན་འཆང་བ་སྟེ། །ཉོན་མོངས་ལྕགས་ཀྱུ་ཆེ་བའི་མཆོག །གྲགས་ཆེན་སྙན་གྲགས་ཆེན་པོ་སྟེ། །སྣང་བ་ཆེན་པོ་གསལ་བ་ཆེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་མཚོན་ཆེན་འཆང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ནི་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཉིད་མཚོན་ཏེ་མཚོན་ཆའོ། །དེ་འཛིན་པས་ན་ཤེས་རབ་མཚོན་ཆེན་འཆང་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་མཚོན་ཆེན་འཆང་བ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་མཚོན་ ཆེན་འཆང་བའོ། །ཉོན་མོངས་ལྕགས་ཀྱུ་ཆེ་བའི་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ཉོན་མོངས་ལྕགས་ཀྱུའོ། །ལྕགས་ཀྱུ་དང་འདྲ་བས་ལྕགས་ཀྱུ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་ལྕགས་ཀྱུ་ཆེའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ཡང་མཆོག་སྟེ། རབ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གྲགས་ཆེན་སྙན་གྲགས་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྒྱུ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ལས་བསྟན་པ་དེ་ལ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གྲགས་པ་ཆེན་པོ་དང་གང་ལྡན་པ་དེ་ནི་གྲགས་ཆེན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་ཁྱབ་པར་སྙན་གྲགས་དང་གང་ལྡན་བ་དེ་ནི་སྙན་གྲགས་ཆེན་པོ་ཞེས་སོ། །སྣང་བ་ཆེན་པོ་གསལ་བ་ཆེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྨྲ་པའོ། །ཁམས་གསུམ་ཁྱབ་པར་སྣང་བའི་འོད་ཟེར་ཆེན་པོ་དང་གང་ལྡན་པ་དེ་ནི་སྣང་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཚིག་གི་ཉེས་པ་མྱུར་བ་དང་ཐོགས་པ་དང་བར་མ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ་མི་སྨྲ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་བཟླས་པའི་དུས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རྒྱ་ཆེར་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་གསལ་བ་ཆེའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་གནས་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བྱང་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་དེའི་སྒོ་ནས་རང་བཞིན་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཕྱིར་
Chinese
拉（ra）那（na）自性为空性等。因此而宣说：智慧大宝剑的执持者，烦恼大铁钩之殊胜，盛名大名声，大显现大光明。如是。其中智慧大宝剑的执持者是金刚法。其中智慧是各别自证智，彼即是宝剑，即是武器。以执持彼，故为智慧大宝剑的执持者，彼即是智慧之自性故。智慧大宝剑的执持者也是它，大也是它，故为智慧大宝剑的执持者。烦恼大铁钩之殊胜是金刚锐利者。烦恼是贪欲等。彼等成为铁钩之故，故为烦恼铁钩。与铁钩相似故为铁钩，于烦恼获得自在之故。烦恼的铁钩也是它，大也是它，故为烦恼铁钩大。彼之故，又是殊胜，是极之义。盛名大名声是金刚因，成为令有情完全成熟之方便的一切坛城，经续中所说之彼，以具有转轮王之自性故，与大名声所俱者，即是盛名。因此，遍布无余且无遗的世间界，与名声所俱者，即是大名声。大显现大光明是金刚语者。与遍布三界显现之大光明所俱者，即是大显现。之后，又完全舍弃语之过失快速、障碍与中间等，以不言说之自性念诵之时，于一切有情之相续中广大显现之故，故为大光明。彼等也是分别念之意所住之相，依于各别自证智的金刚法等之自性。以各别自证智如何宣说之颠倒遣除，故于一切法之真如各别自证之故，由彼之门自性清净之法性与，智慧智与，
English
Ra na, those that are empty of their own nature. Therefore, it is said: Holding the great weapon of wisdom, the supreme of the great hook of afflictions, great fame, great renown, great appearance, great clarity. Thus it is. Among these, the holder of the great weapon of wisdom is Vajra Dharma. Among these, wisdom is the separately self-cognizing wisdom; that itself is the weapon, that is, the weapon. Because of holding that, it is the holder of the great weapon of wisdom, because that itself is the nature of wisdom. The holder of the great weapon of wisdom is also that, and great is also that itself, therefore it is the holder of the great weapon of wisdom. The supreme of the great hook of afflictions is Vajra Sharp. Afflictions are desire and so on. Because those become the hook, therefore it is the hook of afflictions. Because it is similar to a hook, it is a hook; because it has obtained power over afflictions. The hook of afflictions is also that, and great is also that itself, therefore it is the great hook of afflictions. Because of that itself, it is also supreme, it is the meaning of excellent. Great fame, great renown is Vajra Cause; all the mandalas that have become the means of completely ripening sentient beings, that which is taught in the tantras, because it has the nature of a wheel-turning king, that which is endowed with great fame is great fame. Therefore, that which is endowed with fame, pervading the world realm without remainder or omission, is great renown. Great appearance, great clarity is Vajra Speaker. That which is endowed with great light rays appearing pervasively in the three realms is great appearance. Then, again, having completely abandoned the faults of speech, such as quickness, obstruction, and intermediate states, because it appears extensively in the minds of all sentient beings at the time of recitation with the nature of non-speaking, therefore it is great clarity. Those also are the nature of Vajra Dharma and so on, which are the characteristics of the mind-abiding of discrimination, based on the separately self-cognizing wisdom. Because the reversal of how it is taught in the separately self-cognizing wisdom is eliminated, therefore, because of separately self-cognizing the suchness of all dharmas, through that door, the dharmata of self-nature purity, wisdom-jnana, and