Tibetan
་ཀྱི་ཞིང་དྲུག་ཏུ་ཁྱབ་པས་འབར་བའི་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས་བདུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགྲས་ཐུབ་པར་དཀའ་བ་སྒོ་དྲུག་ལ་རྩེ་ལྔ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་བུམ་པའི་ནང་ན་གནས་པའི་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་དཀར་པོ་བསམ་སྟེ། དེ་ལས་གྱུར་པའི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བཞིའི་རང་བཞིན་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་རྣམ་པར་བསྒོམ་མོ། །དེའང་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། གྲུ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཨ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། དེས་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་དངོས་པོ་མདོག་དཀར་པོའི་ས་གཞིར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་གྱིས་རྩེ་མོ་རྡོ་རྗེ་དང་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁང་པ་བརྩེགས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་རྣམ་པར་བསྒོམ་མོ། །དེའང་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །ཏྭ་ར་ན་བཞིས་བརྒྱན་པའོ། །དྲིལ་བུ་དར་དང་འཕན་ལ་སོགས། །མེ་ཏོག་ཕྲེང་དང་རྔ་ཡབ་བཀླུབས། །གྲྭ་མཚམས་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དང༌། །སྒོ་ཁྱམས་ཀྱི་ནི་མཚམས་སུ་ཡང༌། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་རྣམས་དང་ནི། །ཟླ་གམ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་བརྒྱན། །དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་བཀོད་པ་ལ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱིས་བཀླུབས་པའོ། །རྡུལ་ཚོན་ཁ་དོག་ལྔ་ཡིས་ཀྱང༌། །ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡི་གནས་སྐབས་སུ། །ཆུད་ནས་ནང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང༌། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། །དེ་ནས་གཉིས་པ་དགོད་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བས་ཡོངས་བསྐོར་བ། །ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྣམ་བརྒྱན་པ། །རྡུལ་ཚོན་ལྔ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་ལ་སོགས་བཀླུབས། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་ཕྱི་རོལ་ཡང༌། །ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀུན། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས། དེ་ཡི་ནང་དུ་ཐམས་ཅད་བྱ། །སྒོ་ཡི་མཚམས་དང་ཏྭ་ར་ན། །གཅིག་ཉིད་དུ་ནི་མི་བྱའོ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཡི་སྒོ་རྣམས་ནི། །ཏྭ་ར་ན་རྣམས་བརྟག་མི་བྱ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི། །གདན་ནི་ཕྱི་ནས་དགོད་པར་བྱ། །ལྷ་རྣམས་ཇི་བཞིན་ རིམ་པས་སོ། །དེ་ནས་དབུས་སུ་བཀོད་པ་ཉིད། །གཙོ་བོ་ཡི་ནི་གདན་ཡིན་ནོ། །ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཀུན་ལ། །མི་བསྐྱོད་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱི་གདན། །རང་གི་ས་བོན་ལས་གྲུབ་པ། །སྦྱོར་བའི་རིམ་པས་བརྟག་པར་བྱ། །དེ་ལ་གདན་རྣམས་བརྟག་པ་ནི་དབུས་སུ་སེང་གེའི་གདན་དང༌། ཤར་དུ་གླང་པོ་ཆེའི་གདན་དང༌། ལྷོ་རུ་རྟའི་གདན་དང༌། ནུབ་ཏུ་རྨ་བྱའི་གདན་དང༌། བྱང་དུ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་གདན་ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནས་བརྩ
Chinese
以六界的田地遍布，以燃烧的光辉，对于所有魔众的敌人难以战胜的六门，观想五尖智慧金刚。其宝瓶之中安住的白色种子字བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体，bhrūṃ，清净），思维由此所变的四种珍宝自性，三千大千世界的宫殿。那又是怎样的呢？四方乃是正法的来源。其上由种子字ཨ་（藏文，梵文天城体，a，无）所化现的各种金刚。也以此加持金刚的本体，白色的地基。之后由种子字བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体，bhrūṃ，清净）所化现的顶端是金刚和摩尼宝堆叠的宫殿。那又是怎样的呢？四方形有四门，以四牌坊装饰。铃铛、绸缎和伞等，鲜花花环和拂尘覆盖。所有角落，以及门廊的角落，都以金刚珍宝和半月装饰。在布置的网和半网之上，覆盖着各种形象。也用五种颜色的彩粉，绘制外面的坛城。在那坛城的位置，进入内部的宫殿，被称为金刚界，之后布置第二个。以金刚鬘环绕，以八根柱子装饰。也以五色彩粉，覆盖网和半网等。坛城的外围，也具备如前所说的所有特征。特别要简略，在其中做所有的事情。门的位置和牌坊，不要相同。因此，它的门，不要观察牌坊。按照顺序，诸神的坐垫从外面开始布置。诸神如其次第。之后是中央的布置，是主尊的坐垫。在东方等所有方向，不动佛等的坐垫，由各自的种子字所化现，按照结合的顺序来观察。对此，观察坐垫，中央是狮子座，东方是象座，南方是马座，西方是孔雀座，北方是鹏鸟座。从金刚萨埵开始。
English
Spreading through the fields of the six realms, with the blazing glory, meditate on the five-pointed wisdom vajra at the six gates, which is difficult for all the enemies of the demons to overcome. Think of the white seed syllable bhrūṃ (藏文，梵文天城体，bhrūṃ，Purification) residing inside its vase. Meditate on the palace of the three thousand great thousand worlds, which is the nature of the four kinds of jewels transformed from it. What is it like? The four corners are the source of Dharma. On top of that, various vajras transformed from the seed syllable a (藏文，梵文天城体，a，Absence). Also bless the essence of the vajra, the white ground. Then, with the seed syllable bhrūṃ (藏文，梵文天城体，bhrūṃ，Purification), meditate on the palace with the top stacked with vajras and precious jewels. What is it like? A square with four doors, decorated with four toranas. Bells, silks, and parasols, etc., covered with flower garlands and yak-tail fans. All the corners, and also at the corners of the porticoes, are well decorated with vajras, jewels, and crescents. On the arranged net and half-net, covered with various forms. Also, with five colors of colored powder, draw the outer mandala. In the state of that mandala, enter the inner palace, which is called the Vajra Realm, and then arrange the second one. Surrounded by a vajra garland, decorated with eight pillars. Also, with the five colored powders, cover the net and half-net, etc. The outside of the mandala also possesses all the characteristics as stated before. In particular, it should be abbreviated, and do everything inside it. The positions of the doors and toranas should not be the same. Therefore, its doors should not examine the toranas. In order, the seats of the deities should be arranged from the outside. The deities in their respective order. Then, the arrangement in the center is the seat of the main deity. In all directions such as the east, the seats of Akshobhya, etc., transformed from their own seed syllables, should be examined according to the order of union. In this regard, examine the seats: in the center is the lion throne, in the east is the elephant throne, in the south is the horse throne, in the west is the peacock throne, and in the north is the garuda throne. Starting from Vajrasattva.
Tibetan
མས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འབེབས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་གྱི་ཡི་གེ་ཨ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་རྣམ་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་ཡང་གཙོ་བོའི་གདན་ལ་ཡི་གེ་ཨ་ལས་ཡོངས་སུ་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སེམས་གང་ཡིན་པ་ཁོ་ན་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཞལ་བཞི་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞིའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐུ་མདོག་དཀར་པོའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རལ་པའི་དབུ་རྒྱན་དང་ལྡན་པའོ། །ཞི་བའི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐུ་ལ་རྒྱན་མི་མངའ་བའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོར་བདག་ཉིད་མོས་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཞིའི་གདན་གྱི་སྦྱོར་བས་སོ། །དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་ན་ཡི་གེ་དྷཱིཿལས་ཡོངས་སུ་བསྐྱེད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཞལ་ལྔ་པ་གཙུག་ཕུད་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གདོང་ལྔ་གཙུག་ཕུད་ལྔ་དང་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོག་ལྔ་དང་ལྡན་ཏེ་དེ་ཉིད་དང་འབྲེལ་བའི་གཙུག་ཕུད་ལྔ་པའི་ཟུར་ཕུད་ཅན་ནོ། །ཤར་སྔོན་པོ། ལྷོར་སེར་པོ། ནུབ་དམར་པོ། བྱང་ལྗང་གུ། དབུ་སྟེང་ན་རྟ་མཆོག་གི་ཞལ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཞལ་དཀར་པོ་ཞི་བ་བྱིས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་བ། སྒེག་པ་དང་ལྡན་པ། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ན་བཟའ་མནབས་པ། ཕྱག་བརྒྱད་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ཁ་བཞིར་བགོས་ནས་ཕྱག་བཞིས་ཐུགས་ཀར་ཡང་དག་པར་པར་འཛིན་པ། ཕྱག་གཞན་བཞིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རལ་གྲི་འདེབས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་པ། སངས་རྒྱས་བཞིའི་གདན་གྱི་སྦྱོར་ བས་བཞུགས་པ་བསྒོམ་མོ། །འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ། ཚིག་གི་བདག་པོས་ཚིགས་སུ་བཅད། །ཅེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞེ་ན། གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་དྲུག་ལྡན་ཞིང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་སྔགས་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ལ་བྱའོ། །བདག་ཉིད་ཅི་ཞེ་ན། གཉིས་སུ་མེད་པར་འབྱུང་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ། གཉིས་ནི་གཟུང་འཛིན་ནོ། །དེ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པར་འབྱུང་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་འབྱུང་བའོ།
Chinese
思维从མས་ཏེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）降下金刚杵直到最终，从字母ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所生的月轮。然后，在主尊的座上，是完全由字母ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所生的伟大的遍照佛。因为心即是空性，远离能取和所取等，是法界之自性。彼即是四面，是空性等的四种解脱。仅仅缘于法界，即是生起一切三摩地的原因，因此身色是白色的。因为是法界之自性，所以具有发髻的头饰。因为是寂静之心，所以身上没有装饰。因为是方便和智慧之自性，所以具有菩提胜妙之手印。应当信解自身为如是之事物，伟大的遍照佛，通过四佛之座的结合。在其心间，在月轮之上，从字母དྷཱིཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）完全生出的薄伽梵第一佛，具有五面五髻，因此说：五面具五髻。具有五种颜色，即与彼相连的五髻之发辫。东方蓝色，南方黄色，西方红色，北方绿色，头顶上如马王之面般安住的白色面容，以寂静孩童的装饰庄严，具有娇媚，穿着各种衣裳，八手中，将般若波罗蜜多十万颂分为四份，四手于心间执持经函，其余四手以挥舞智慧宝剑之姿执持，思维安住于四佛之座的结合。 此处象征着如来之十二地，词之自在者以偈颂表达，与此相关。如何存在呢？密咒之王具六，意指具有后来出现的六字真言。本体是什么呢？于无二中生起，其中，二是指能取和所取。无彼者即是无二。从彼生起即是生。于无二中生起即是于无二中生起。
English
Meditate on the mandalas of the moon arising from the letter A from the descent of the vajra of Maste to the ultimate. Then, on the seat of the main deity, is the Great Vairocana, completely generated from the letter A. Because the mind itself is emptiness, free from grasping and being grasped, it is the nature of the Dharmadhatu. That itself is four-faced, the four liberations such as emptiness. Because focusing on the Dharmadhatu itself is the cause of the arising of all samadhis, therefore the body color is white. Because it is the nature of the Dharmadhatu itself, it is endowed with a crown of matted hair. Because it is the nature of peaceful mind, the body does not possess ornaments. Because it is the nature of skillful means and wisdom, it is endowed with the supreme mudra of enlightenment. One should believe oneself to be such a thing, the Great Vairocana, through the union of the seats of the four Buddhas. In its heart, on top of the moon mandala, from the letter དྷཱིཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) completely generated the Bhagavan First Buddha, with five faces and five crests, therefore it is said: Five faces, endowed with five crests. Endowed with five colors, that is, with the side braids of the five crests connected to it. East blue, south yellow, west red, north green, on the top of the head, a white face residing like the face of the horse king, adorned with the ornaments of a peaceful child, possessing charm, wearing various clothes, in the eight hands, dividing the Prajnaparamita in one hundred thousand verses into four parts, the four hands holding the scriptures perfectly at the heart, the other four hands holding in the manner of wielding the sword of wisdom, meditate on residing in the union of the seats of the four Buddhas. Here, the twelve bhumis of the Tathagata are closely symbolized, the lord of words has composed in verses, and it is related to this. How does it exist? The king of secret mantras possesses six, which refers to possessing the six mantras that will appear later. What is the self? Arising in non-duality, wherein, two refers to grasping and being grasped. That which is without that is non-dual. Arising from that is birth. Arising in non-duality is arising in non-duality.