Tibetan
གྱིས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པས་བྱང་ཆུབ་པས་ན་རྣམ་པ་སངས་རྒྱས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པས་ན་ཀུན་རིག་གོ །ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་པ་ཡིན་པས་ན་མཆོག་གོ །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཅིག་ཅར་འཇུག་པས་ན། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །བྱེ་བ་དཔག་མེད་འགྱེད་པ་པོའོ། །སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ་དེ་མཁྱེན་པས་ན་སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་པའི་སེམས་མཚན་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པ་དང་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་མཁྱེན་པས་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ཀུན་རིག་གོ །ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཐབས་ཏེ། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཐབས་དེས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་ཅིང་རྫོགས་པར་མཛད་པས་ན། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཚུལ་གྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རྟོག་པ་པོའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལས་འབྱུང་བས་ན་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་ལའོ། །དོན་དམ་པར་ནི་ཐེག་པ་ལ་དབྱེ་བ་ ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འབྲས་བུ་གཅིག་པས་ན། ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཏེ། ཕ་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོར་མེད་པས་ན་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་ཁམས་རྣམས་དག་པའི་བདག་གོ །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་སེམས་ནི་ལས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །དེ་ཡང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་དུ་བྱས་པས་ན་ལས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ཟད་བྱེད་པའོ། །ཆུ་བོ་ནི་བཞི་སྟེ། འདོད་པའི་ཆུ་བོ་དང༌། སྲིད་པའི་ཆུ་བོ་དང༌། ལྟ་བའི་ཆུ་བོ་དང༌། མ་རིག་པའི་ཆུ་བོའོ། །དེ་ཉིད་བརྒལ་དཀའ་བས་ན་རྒྱ་མཚོའོ། །དེ་རྣམས་ལས་བརྒལ་བས་ན་ཆུ་བོའི་རྒྱ་མཚོ་ཀུན་ལས་བརྒལ་བའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་བཞི་སྟེ། སྲིད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྦྱོར་བ་ཉིད་འཇིག་པར་བྱེད་པས་ན་དགོན་པའོ། །དེ་རྣམས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བས་ན་སྦྱོར་བའི་དགོན་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀུན་ནས་བསགས་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །དེ་རྣམས་
Chinese
而证得菩提。 以种种的相状证得菩提，故名为相状佛。 具有遍知一切相的智慧，故名为普明。 因为是一切中最殊胜的，所以是至高无上的。 佛的身无量，以佛的化身在无边无际的世间刹土中同时利益众生，因此，是诸佛的化身。 散布无数的化身。 刹那间完全证悟，是完全了知时间的体性，因为了知它，所以是刹那间完全证悟。 与一切众生相关的心的体性，是真实和虚妄的体性。 因为了知它，所以能知晓一切心的刹那。 种种乘是声闻乘等。 这本身就是方便，以种种乘的方便，对有情的事业进行辨别并使其圆满，因此，以种种乘的方便方法。 对有情的事业进行辨别。 三乘是声闻等乘，从这些乘中产生，所以是三乘的出离处。 究竟而言，乘并没有差别。 因为在成佛时果位是一样的，所以，安住于一乘的果位。 这样说。 烦恼的界是眼等。 因为没有其他的意义，在因和果的体性中不存在，所以，什么是完全清净的自性，那就是烦恼界清净的自性。 以善与非善的业所引发的心是业的界。 这也成为不生之法，因此是业的界灭尽者。 河流有四种：欲的河流、有的河流、见的河流、无明的河流。 这本身难以逾越，所以是大海。 从这些中度过，所以是度过一切河流大海者。 结合有四种：有等。 结合本身会毁灭，所以是寂静处。 从这些中一定会出现，所以是从结合的寂静处中产生。 烦恼是贪欲等。 近似的烦恼是嗔恨等。 因为这些全部积聚，所以是完全的烦恼，因此是完全的烦恼。 这些
English
And attain enlightenment. Because of attaining enlightenment with various aspects, it is called Aspect Buddha. Because it possesses the wisdom of knowing all aspects, it is called Samantaprabha (All-Illuminating). Because it is the most supreme of all, it is the highest. The body of the Buddha is immeasurable, and with the emanations of the Buddha, it simultaneously benefits sentient beings in endless realms of the world, therefore, it is the emanation body of all Buddhas. Spreading countless emanations. Completely realizing in an instant is completely knowing the nature of time, and because of knowing it, it is completely realized in an instant. The nature of mind related to all sentient beings is the nature of truth and falsehood. Because of knowing it, it can know every instant of mind. Various vehicles are the Hearer Vehicle and so on. This itself is the means, with the means of various vehicles, it discerns and perfects the activities of beings, therefore, with the expedient methods of various vehicles. Discerns the activities of beings. The three vehicles are the Hearer Vehicle and so on, arising from these vehicles, therefore it is the place of departure from the three vehicles. Ultimately, there is no difference in vehicles. Because the result is the same at the time of becoming Buddha, therefore, abiding in the result of the One Vehicle. It is said like this. The realm of afflictions is the category of eye and so on. Because there is no other meaning, it does not exist in the nature of cause and effect, therefore, what is the completely pure self-nature, that is the pure self of the realm of afflictions. The mind aroused by virtuous and non-virtuous actions is the realm of action. This also becomes the nature of non-arising, therefore it is the one who exhausts the realms of action. There are four rivers: the river of desire, the river of existence, the river of views, and the river of ignorance. This itself is difficult to cross, therefore it is the ocean. Having crossed from these, therefore it is the one who has crossed all the rivers and oceans. There are four combinations: existence and so on. The combination itself will be destroyed, therefore it is a solitary place. It will definitely arise from these, therefore it arises from the solitary place of combination. Afflictions are desire and so on. Near afflictions are anger and so on. Because these are all accumulated, it is complete affliction, therefore it is complete affliction. These
Tibetan
བག་ཆགས་བཅས་པར་ཤིན་ཏུ་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བག་ཆགས་བཅས་པ་གཏན་སྤངས་པའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་རྣམས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་ཤིང་དོན་ཡོད་པར་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པས་ན། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཐབས། །དོན་ཡོད་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའོ། །མཚན་མར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་འདུ་ཤེས་སོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱང་ཕྱིའི་ཡུལ་མེད་པས་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་ནི་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་སྤངས་པའི་དོན་གྱི་དགོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདུ་ཤེས་ཀུན་གྱི་དོན་སྤངས་ཤིང་ངོ༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དོན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་བརྟགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགོག་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་འགག་པར་སྟོན་པས་ན་རྣམ་ཤེས་དོན་ནི་འགག་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པས་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་ཡུལ་དང་ལྡན་ནོ། །འགྲོ་བ་གཞན་མེད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་འགྲོ་བ་མཁྱེན་པས་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་རིག་པའོ། །གཞན་ཡང་གཅིག་པུར་མ་ཟད་ཀྱི་དེའི་ ཡིད་ཀྱི་བར་ལ་གནས་པས་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་གནས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ནི་དེ་དག་སེམས་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པས་དེ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པས་དེ་དག་སེམས་དང་མཐུན་པར་འཇུག་གོ །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཚིམ་པར་བྱེད་པས་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དོན་དམ་པ་སྟོན་པས་ཡིད་དགའ་བ་བསྐྱེད་པས་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་དགའ་བའོ། །གང་གྲུབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དེ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐར་ཕྱིན་ནོ། །ཕྱིའི་དོན་གྱི་འཁྲུལ་པ་མེད་པས་ན་ལོག་པར་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོར་བ་མི་མངའ་བས་ན་ནོར་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་བློའོ། །བླང་བ་དང་སྤང་བ་དང་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་བའི་དོན་གསུམ་པོ་སྟོན་པས་ན་དོན་གསུམ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་བློའོ། །ལོངས་སྤྱོད་དང་ཐར་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་དབང་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་དོན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གསུམ་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དེ་གསུམ་ཡོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག་གོ །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དུས་གསུམ་ནི་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་སོ། །དུས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དུས་གཅིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གསུམ་སྟེ། དུས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྲ་
Chinese
完全断除了习气者，即是完全断除了习气。以大悲、智慧和方便等与果实相伴随，并做有意义的利他之事，故：大悲智慧与方便，利益有情成其事。执著于相的自性即是想。想也因无外境而无执著于相，这便是断除一切想之意义的必要，即是断除一切想之意义。识的意义是，仅以于识之境中假立而遮止，显示遮止之相，故识之意义是遮止。以缘一切有情之心之境，故一切有情皆具心境。因无其他行境，故知一切有情之心之行境，故能觉知一切有情之心。此外，不仅单独，且安住于彼心之间，故安住于一切有情之心。彼等之心即是彼等之心，缘彼而得与其平等之性，故与彼等之心相合而行。以令一切有情皆以悦意之色而满足，故令一切有情心满意足。以向一切有情显示胜义谛而生起欢喜，故为一切有情之心之欢喜。凡是成就且圆满究竟者，即是成就之究竟。因无外境之错乱，故是具邪见之相者，无有错谬，故是完全断除一切错谬者。因此，是无有犹豫之智。以显示应取、应舍和应舍弃之三种意义，故是具三种意义之无犹豫之智。凡是自在拥有一切具受用和解脱之相之意义者，即是成办一切义利者。空性、无相和无愿是三种功德，凡是具有三种解脱之门之自性者，即是三种功德之主。五蕴即是色等。三时即是过去、未来和现在之时。彼等时之一者即是三，彼等时之细
English
That which has completely abandoned all habitual tendencies is the complete abandonment of all habitual tendencies. Because of accomplishing the benefit of beings with great compassion, wisdom, and methods, accompanied by fruits and going meaningfully, therefore: Great compassion, wisdom, and methods, accomplishing the benefit of beings meaningfully. The nature of grasping at signs is perception. Since perception also lacks an external object, there is no grasping at signs. This is the necessity of abandoning the meaning of all perceptions, which is the abandonment of the meaning of all perceptions. The meaning of consciousness is that the aspect of cessation is shown by merely establishing it as the object of consciousness, thus the meaning of consciousness is cessation. Since it focuses on the object of the minds of all sentient beings, all sentient beings possess a mind-object. Since there is no other object of activity, knowing the object of activity of the minds of all sentient beings, it is the knowledge of the minds of all sentient beings. Furthermore, not only alone, but also abiding in the space of their minds, therefore it abides in the minds of all sentient beings. Their minds are their minds, and by focusing on them, one attains equality with them, therefore they enter into harmony with their minds. By satisfying all sentient beings with pleasing forms, it satisfies the minds of all sentient beings. By showing the ultimate truth to all sentient beings and generating joy, it is the joy of the minds of all sentient beings. That which is accomplished and completely perfected is the ultimate accomplishment. Since there is no confusion about external objects, it is characterized by wrong views, without error, therefore it is the complete abandonment of all errors. Therefore, it is a mind without doubt. By showing the three meanings of what should be taken, what should be abandoned, and what should be left in equanimity, it is a mind without doubt about the three meanings. That which has complete freedom over all meanings characterized by enjoyment and liberation is the accomplishment of all purposes. Emptiness, signlessness, and wishlessness are the three qualities, and that which possesses the nature of these three doors of liberation is the master of the three qualities. The five aggregates are form and so on. The three times are the past, the future, and the present. One of those times is three, the subtle of those times.