Tibetan
མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་འགྲེལ་པ། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན། མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་འགྲེལ་པ། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ནཱ་མ་སཾ་གཱི་ཏི་བྲྀཏྟི། བོད་སྐད་དུ། མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་འགྲེལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡོད་མེད་རྟོག་པའི་དྲ་བ་ལས། །ངེས་གྲོལ་དྲི་མ་མེད་ཞི་བ། །ཕྱག་ན་རལ་གྲི་བོ་ཏིས་མཚན། །འཇམ་པའི་མགོན་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བཀྲ་ཤིས་པ་ལ་སོགས་དོན་མང་པོ་ལ་འཇུག་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་པའི་ཚིག་ཏུ་བལྟའོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དཔལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ནོ། །དཀའ་བས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་གདུལ་དཀའ་བ་སྟེ། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་འདུལ་བར་མཛད་པས་ན་གདུལ་དཀའ་འདུལ་བའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་གདུལ་དཀའ་བ་ནི་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་ལ་ སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་གདུལ་དཀའ་འདུལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ནི་ལྷ་མ་ཡིན་འཁོར་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་མ་རུངས་པ་རྣམས་འཇོམས་པས་ན་གསོད་པར་བྱེད་པར་འདོད་པ་ཡིན་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གདུག་པ་རྣམས་འདུལ་བ་ནི་དུལ་བར་མཛད་པར་བཞེད་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་མཆོག་སྟེ་དམ་པའོ། །འཇིག་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བས་ན་དཔའ་བོའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བར་གྱུར་པས་ན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྒྱལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པས་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསང་བའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་པས་ན་གསང་བའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་གསང་སྔགས་ཀྱིས་བཀུག་ནས་བཀའ་ཉན་པ་ཉིད་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །པདྨ་རྒྱས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཡིད་འཕྲོག་པའི་སྤྱན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་པདྨ་རྒྱས་པའི་སྤྱན་མངའ་བའོ། །པདྨ་ཡང་ཡིན་ལ་རྒྱས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་པདྨ་རྒྱས་པ་སྟེ། དེ་དང་འདྲ་བའི་ཞལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་པདྨ་རྒྱས་འདྲའི་ཞལ་མངའ་བའོ། །སེམས་ཅན་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་གཟིགས་ ནས་ཁྲོ་བ་དང་བཅས་པར་གྱུར་པས་ན་རང་གི་ལག་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་གིས་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཡང་དང་ཡང་དུ་གསོར་ཞིང་བསྐོར་བར་མཛད་པས་ན་ར
Chinese
《名号真实赞释》 蒋巴协年造 《名号真实赞释》 蒋巴协年造 印度语：那玛桑给提 栗提。 藏语：《名号真实赞释》。 顶礼薄伽梵语自在。 有无分别之网中， 决脱无垢寂静者， 持剑莲花为标识， 敬礼文殊之怙主。 “因此”等句中，“然后”之语，因吉祥等具多义，然此处应理解为紧接前文之语。 具有福德与智慧体性之光辉者，是为具光辉。金刚持，是名号。因难以调伏故为难调，即大自在天等。因调伏彼等故为难调调伏。若谓难调者，如无贪子等亦有之，故说“胜”字。何以故？因无贪子等亦为难调调伏，然彼等之调伏，乃以摧伏非天眷属等不驯顺有情，故欲令杀害。薄伽梵金刚手调伏顽劣者，意在令其调顺，故此为殊胜，为至上。远离一切衰败故为勇士。于一切形象中，超胜三界，故胜三界。成金刚部之主故为金刚自在，是不动部之主之义。是秘密之王故为秘密之王，亦以彼等之秘密真言勾召，安置于听命者之位故。具有如莲花盛开般迷人之眼者，是为具莲花盛开之眼。莲花亦是盛开亦是，故为莲花盛开，具有如是之面容者，是为具莲花盛开之面容。观视所调伏之有情，现忿怒相，故以自之手，即以彼之手，将金刚杵再三举起挥舞，故为……
English
Commentary on the True Praise of Names By Jampal Shenyen Commentary on the True Praise of Names By Jampal Shenyen In Sanskrit: Nāma Saṃgīti Vṛtti. In Tibetan: Commentary on the True Praise of Names. Homage to the Bhagavan, Lord of Speech! From the net of existence and non-existence, Liberated, stainless, and peaceful, Adorned with a sword and lotus in hand, I pay homage to the protector Manjushri. In "Therefore," etc., the word "then" is used for many meanings such as auspiciousness, but it should be understood as a word immediately following the previous text. He who possesses the splendor of the characteristics of merit and wisdom is the glorious one. Vajradhara is the name. Because it is difficult to subdue, it is difficult to tame, such as the great Ishvara. Because he subdues them, he is the subduer of the difficult to tame. If it is said that there are others who are difficult to tame, such as the son of the desireless one, then the word "supreme" is spoken. Why? Because even the son of the desireless one and others are subduers of the difficult to tame, but their subduing is by destroying unruly beings such as the retinue of the Asuras, so they desire to kill. The Bhagavan Vajrapani subdues the wicked with the intention of making them gentle, so this is supreme, it is the highest. Because he is free from all destruction, he is a hero. In all aspects, he has completely triumphed over the three worlds, so he is the victor over the three worlds. Because he has become the lord of the Vajra family, he is the Vajra Lord, meaning the chief of the immovable family. Because he is the secret king, he is the secret king, and also because he summons them with their secret mantras and places them in the position of obedient ones. He who has captivating eyes like a blooming lotus is the one who has blooming lotus eyes. The lotus is also blooming, so it is a blooming lotus, and he who has such a face is the one who has a face like a blooming lotus. Looking at the beings to be subdued, he becomes wrathful, so with his own hand, with that hand, he repeatedly raises and twirls the supreme vajra, so he is...
Tibetan
ང་གི་ལག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཁྱད་པར་གསུངས་ནས། ཁྲོ་གཉེར་རིམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེའི་འཁོར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྲོ་གཉེར་རིམ་པར་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའི་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ལ་ཞིག་དང༌། དེ་ལ་སོགས་པ་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་མཐའ་ཡས་པས་དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཕྱག་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞིག་ཅེ་ན། དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་དང་འདྲ་བར་འཇིགས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བས་ན་དཔའ་ཞིང་གདུལ་དཀའ་འདུལ་བའོ། །འཇིགས་སུ་རུང་དང་དཔའ་བྱད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཉམས་དང་ལྡན་པས་འཇིགས་སུ་རུང་དང་དཔའ་བྱད་ཅན་ཏེ། དེ་རྣམས། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་རབ་འཕྲོ་བ། །རང་གི་ལག་གིས་གསོར་བྱེད་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བྱ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲོ་བ་བྱས་ཏེ། འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པས་ན་འགྲོ་དོན་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བས་ན་མཆོག་གོ །དགའ་མགུ་རངས་པའི་བསམ་པ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཡང་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། བསམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སེམས་ལ་བྱ་ལ། དེ་བས་ན་དགའ་བ་དང་མགུ་བ་དང་རངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་གདུལ་དཀའ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་མཐོང་བས་ན་སེམས་དགའ་བའོ། །ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་བསྟན་པ་ན་ལན་ཅིག་གིས་འཛིན་པས་ན་སེམས་མགུ་བའོ། །དེའི་དོན་རྟོགས་པས་ན་རངས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པའི་དབྱེ་བ་ལུས་སེམས་ཆ་འདྲ་བ་དེ་ལྟ་བུ་དང་འདྲ་བའི་སེམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་ཐུགས་གཅིག་པ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གདུག་པ་རྣམས་གཟིགས་ནས་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་དང་ལྡན་པར་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁྲོ་བས་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །འཚང་རྒྱ་བའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་བྱེད་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་བྱེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་བྱེད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང་ལྡན་པས་ན་མགོན་པོའོ། །ལུས་བཏུད་པ་ནི་ལུས་བཏུད་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་བྱས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ཙམ་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀུན་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེ་ལ་རབ་ཏུ་དད་པས་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཐལ་མོ་ལེགས་པར་སྦྱར་བར་བྱས་ནས་ནི། སྤྱན་སྔར་མདུན་དུ་འདུག་སྟེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཞིང་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ། །ཁྱབ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བོད་པའོ། །བདག་ལ་སྨན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བདག་ལ་ཕན་པས་ན་བདག་ལ་སྨན་པ་སྟེ། འཚང་རྒྱ་བ་དེ་ཉིད་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་བདག་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་འོག་ནས་བཤད་པའི་ཚིག་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བདག་གི་དོན་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏེ། འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བ་དེའི་དོན་དུའོ། །བདག་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བ་ནི་བདག་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་བ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་མངོན་རྫོགས་པའི། །བྱང་ཆུབ་ཅི་ནས་བདག་ཐོབ་མཛོད། །ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པ་ལས་དགའ་བར་སྟོན་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་གང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དེ་ཅི་ནས་བདག་གིས་ཐོབ་པར་མཛད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པས་ནི་སེམས་དཀྲུགས་ཤིང༌། མི་ཤེས་འདམ་དུ་བྱིང་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་དཀྲུགས་པ་དང་མི་ཤེས་པའི་མ་རིག་པའོ། །དེ་ཉིད་འདམ་སྟེ་དེར་བྱིང་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྨན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། མི་ཤེས་པ་ལས་བཟློག་པའི་ ཕྱིར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་མི་ཤེས་པ་ལྡོག་པར་གྱུར་ན་བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྐལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་དམ་ཚིག་སྟོན་པས་ན་འགྲོ་བའི་བླ་མའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་རྗེས་སུ་སྟོན་པས་ན་སྟོན་པ་པོའོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ས་མ་ཡ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དུས་ལ་ཟེར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དུས་མཁྱེན་པའོ། །དེ་ཡང་འདིའི་ཚེ་ནི་སེམས་ཅན་བློ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་རྣམས་ལ་
Chinese
说了“我的手”等等。像这样说了金刚持的特点之后，用“怒容次第”等等说的是他的眷属，所谓“怒容次第具有”是指属于那一族的某些持金刚，以及除此之外的无数的眷属，与他们一起敬礼。如果问：如何敬礼呢？说了“勇士”等等，像金刚持一样，因为远离一切怖畏所以是勇猛且难以调伏的调伏者。具有“可怖畏且具威严”的姿态，所以是可怖畏且具威严者。他们，金刚顶端极放光芒，用自己的手举起。以有情为对境的大悲心，以及以智慧和方便的行为成就佛陀的光芒，因为做利益众生的事业所以是利益众生者。仅此就能产生结果，所以是最殊胜的。“具有欢喜满足喜悦的想法”，这里也与“做利益众生”相连。想法这个词是指心，因此以欢喜、满足和喜悦的心来做利益众生的事业。其中，因为见到难以调伏的有情众生的意乐，所以心是欢喜的。如所宣说的法，在宣说时一次就能领会，所以心是满足的。因为领悟了它的意义，所以是喜悦的。因为外道做利益众生事业的人们，心的想法的差别，身体和心相似的那样，会生起相似的心，但世尊的心不是那样，看到恶劣的有情，就示现忿怒相的身体，但自性不是忿怒的，因为是具有大悲心的自性。
English
It is said, "My hand," and so on. Having thus spoken of the characteristics of Vajradhara, it is said that "successive wrathful countenances" and so on refer to his retinue. "Having successive wrathful countenances" refers to some Vajra-holders belonging to that family, and countless others, together with whom he paid homage. If asked, how does he pay homage? It is said, "Hero," and so on. Like Vajradhara, because he is free from all fears, he is a hero and a tamer of the difficult to tame. Possessing the demeanor of "terrible and majestic," he is terrible and majestic. They, the tips of the vajra radiating greatly, lift them with their own hands. With great compassion focused on sentient beings, and with the actions of wisdom and means, they accomplish the radiance of the Buddha, and because they do the work of benefiting beings, they are benefactors of beings. By this alone, the result arises, so it is the most excellent. "Having thoughts of joy, satisfaction, and delight," here also it is connected to "doing the benefit of beings." The word "thought" refers to the mind, therefore, with a mind of joy, satisfaction, and delight, he does the work of benefiting beings. Among them, because he sees the inclinations of sentient beings who are difficult to tame, the mind is joyful. As the Dharma is taught, when it is taught, it is grasped in one instance, so the mind is satisfied. Because he understands its meaning, he is delighted. Because those who do the work of benefiting beings among the outsiders, the difference in the thoughts of the mind, like the similarity of body and mind, a similar mind will arise, but the mind of the Bhagavan is not like that. Seeing the wicked sentient beings, he manifests a body with a wrathful appearance, but his nature is not wrathful, because he is of the nature of great compassion.
Chinese
如果这样说，就说了“如来”等等。因为通达了应当如何证悟，所以是如来。从一切事物中现前圆满成佛，因此以极大的信心顶礼，然后双手合掌，在佛前就座，这样祈请和说。“遍主”是藏语。“于我有益”的意思是，因为于我有益，所以于我有益。为了获得成佛本身，为了利益我，请宣说真实的名号，这要和下面所说的所有词语相连。我的意思是自己的意思，是为了利益众生。于我慈爱，是对于我随之慈爱，因此如此。“幻化网中现圆满，菩提如何我得成。”这显示了胜过声闻菩提等，通过幻化网大续部的真言和手印次第，所现前证得的菩提，如何让我获得，同样，为了利益众生，请宣说真实的名号。为了什么样的众生呢？“烦恼扰乱其心智，无明泥中深陷者。”这样说了，烦恼是贪欲等，这些扰乱了心智，以及无明的愚昧。那本身就是泥潭，并在其中沉溺。为了利益这样的众生，为了从烦恼和无明中解脱，如果烦恼和无明得以解脱，那么将获得无上的果位。因此，为了获得它，为了获得无上的果位，即成佛本身。圆满的佛陀如前所述。因为具有圆满的福分，所以是薄伽梵。因为向众生显示誓言，所以是众生的上师。因为向众生随之显示三乘，所以是导师。“大誓言”这个词，萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ་，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）这个词指的是时间，因此，薄伽梵是知时的。也就是在这个时候，对于心智完全成熟的众生
English
If it is said like that, then "Tathagata" and so on are spoken. Because of understanding how to realize, therefore it is Tathagata. From all things, manifestly and completely enlightened, therefore with great faith prostrate, and then with palms joined together, sit in front of the Buddha, and thus request and speak. "All-pervading Lord" is Tibetan. The meaning of "Beneficial to me" is, because it is beneficial to me, therefore it is beneficial to me. In order to obtain enlightenment itself, for the sake of benefiting me, please explain the true name, which should be connected to all the words spoken below. "My" means one's own meaning, it is for the benefit of beings. "Loving to me" is following with love to me, therefore it is so. "In the net of illusion, manifest complete enlightenment, how may I attain Bodhi." This shows surpassing the Bodhi of Hearers and so on, through the great tantra of the net of illusion, the sequence of mantras and mudras, the Bodhi that is manifestly attained, how may I attain it, and likewise, for the benefit of beings, please explain the true name. For what kind of beings? "Afflictions disturb their minds, ignorant ones sink in the mud." Thus it is said, afflictions are desire and so on, these disturb the mind, and the ignorance of unknowing. That itself is the mire, and sinking in it. For the benefit of such beings, in order to reverse from afflictions and ignorance, if afflictions and ignorance are reversed, then the unsurpassed fruit will be obtained. Therefore, in order to obtain it, in order to obtain the unsurpassed fruit, which is Buddhahood itself. The complete Buddha is as before. Because of possessing complete fortune, therefore it is Bhagavan. Because of showing vows to beings, therefore it is the teacher of beings. Because of showing the three vehicles to beings, therefore it is the teacher. The word "Great Vow", the word Samaya (藏文：ས་མ་ཡ་，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言) refers to time, therefore, Bhagavan is the knower of time. That is, at this time, for beings whose minds are completely matured