Tibetan
་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །དེ་ཐབས་གང་གིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིམ་པས་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་དང་འདིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་དང་གང་ལས་ན། སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་འདི། །ཇི་སྐད་གསུངས་བཞིན་འདས་པའི་ཡུལ། །དེ་ཡི་གོ་འཕང་ལ་གནས་ཕྱིར། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་དེ་རང་བཞིན། །གཞན་ཡང་གསུངས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་གསུངས་པ་ལས། གཞན་ནི་གང་དུའང་རྙེད་མི་འགྱུར། །བླ་མའི་རིམ་པ་ཉེར་བསྟོད་དང༌། །བསོད་ནམས་ཉིད་ལས་བདག་གིས་ཤེས། །བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་དྲིན་གྱིས་ནི། །རང་ཉིད་བསོད་ནམས་ཚེ་དགའ་དང༌། །འཛིན་ལས་སྐྱེས་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཇི་སྐད་གསུངས་བཞིན་འདས་སྤྱོད་ཡུལ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་ཏེ། བྱེད་པ་དང་བྲལ་འགྲོ་ལ་རྟག་ཏུ་ཤར། །བདེ་བའི་རྒྱལ་པོ་གཅིག་ཉིད་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །གང་ཞིག་གང་གིས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡང༌། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཚིག་གིས་ཕོངས་པར་གྱུར། །དེ་ཡི་དེ་ཉིད་བླ་མའི་གསུང་ལས་སློབ་མས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ལྷན་སྐྱེས་གནས་སྐབས་བདུད་རྩི་རོ་ནི་གང་དུ་སྨྲས་ཤིང་ཇི་ལྟ་བུ། །བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཚིག་གི་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། །རིང་དུ་གྱུར་ཏེ་བླ་མས་དངོས་པོའི་གཏམ་གྱི་འཇུག་པས་སྟོང༌། །རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པས་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཞུགས་པ། །དད་པ་དང་ལྡན་སྙིང་ལ་གང་དུ་རང་ཉིད་ཀུན་ནས་སྟེར་བར་བྱེད། །ཅི་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཅི་ཞེ་ན། དེ་གསུངས་པ། དབང་པོ་རྣམས་ནི་རང་ཉིད་ཇི་བཞིན་ཡིད་ནི་ནང་ཞུགས་བཞིན། །ཚིག་ནི་ཉམས་བཞིན་འཇུག་པ་བཞིན་སྨྲ་ལུས་ནི་ཡང་དག་བདེ་བས་རྒྱལ། །དབང་པོའི་ཚོགས་ནི་ཉམས་ཤིང་འཇུག་མེད་ཅིང། །རྣམ་རྟོག་མ་རྫོགས་སྲིད་པའི་ས་བོན་ནོ། །དགའ་བའི་རང་བཞིན་འདི་ནི་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བསིལ་བའི་རོ་མྱོང་བ། །དབང་པོ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་ཞི་གྱུར་ཉམས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ལུས་ཀྱི་མེ་ཏོག་བླ་མའི་ཞབས་ལ་དྲིས། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཡུལ་རྣམས་མཉམ་དུས་གྱུར་པ་ཡི། །ཞི་བ་གང་དེ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་མཚུངས་པ་ཡིས། །གང་གིས་མངོན་པར་དགའ་བ་ཡི། །སྐུ་ནི་ཤིན་ཏུ་གཅིག་པུ་མཛེས། །གང་དུ་ཡང་ནི་སད་གྱུར་པ། །མཁས་པས་ཡིད་ལ་བཅག་པར་གྱིས། །དེའི་ཕྱིར། བློ་ཡང་མཐའ་དག་རྣམ་རྟོག་བཅོམ་ནས་ནི། །གང་འདིར་བདེ་བ་དམ་པའི་སྟོབས་བྱེད་དོ། །མཁས་པས་དེ་ཡང་བྱ་བ་བུ། །གཞན་ཡང་ཕུན་ཚོགས་བསམ་ཡོད་པས། །འདི་ལ་རེ་ཞིག་ཞལ་གྱི་བློ་གྲོས་རྒྱ་ཆེན་པོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་བླ་མ་དམ་པ་ལ་སློབ་ ལ་སློབ་མ་དམ་པས་གུས་པར་བྱའོ། །སྐུ་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་དབང༌། །བྱ་བ་བྱེད་པ་འདིར་བཤད་དོ། །དེ་རིང་བདག་སྐྱེས་འབྲས་བུར་བཅས། །བདག་གི་གསོན་པའང་འབྲས་བུར་བཅས། །དེ་རིང་སངས་རྒྱས་རིགས་སུ་སྐྱེས། །སངས་རྒྱས་སྲས་སུ་ད་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་པ་ནི་དབང་བཞི་པའི་ཆོ་གའོ།། །།ད་ནི་མེའི་བྱ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱས་པའི་ཐབ་ཁུང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། ཁྲུ་དོའི་ཚད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་མེ་ཐབ་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་སྲེག་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རིང་ཐུང་དང་ཟླུམ་པོ་བྱའོ། །ཕྱེད་དུ་བརྐོས་ལ་ཡང་ན་ཆ་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་ཆ་གཉིས་བརྐོས་ལ་ཐབ་ཁུང་གི་ཆ་དྲུག་གི་ཆ་གཅིག་གི་ཚད་ཀྱིས་ཆུར་བྱ་ཞིང་སྟེགས་བུ་ཡང་འདི་ཡིས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་གི་རི་མོ་ནི་སྟེགས་བུའི་ཚད་ཀྱི་ཕྱེད་དོ། །ཕྱིར་ཡང་སྟེགས་བུ་བྱའོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་རྨིག་པ་དང་བ་རནྷ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་མཛེས་པར་བྱའོ། །ཐབ་ཁུང་གི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དཀར་པོ་བྲི་བར་བྱའོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་རྩིབས་རྣམས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་བྲི་བར་བྱའོ། །སྟེགས་བུའི་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་འཁོར་ལོ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བའོ། །མཚམས་བཞི་རུ་ཟླ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཐབ་ཁུང་གྲུ་བཞི་པའམ་རིན་པོ་ཆེ་ཆ་བརྒྱད་པའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུའམ་པདྨའི་རྣམ་པའམ་ཡང་ན་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐབ་ཁུང་གི་ནང་དུ་སྟེགས་བུ་རྣམས་ལ་ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཨཿ། ཞེས་པ་འདིས་ལན་བདུན་མངོན་པར་བཟླས་པའི་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཤིན་ཏུ་ཐུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཀུ་ཤ་གཉིས་སློབ་དཔོན་གྱི་གཡོན་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཡས་སྐོར་གྱིས་ཤར་དུ་རྩེ་མོ་བསྟན་པ་དང་ལྷོ་རུ་རྩེ་མོ་དང་ནུབ་ཏུ་རྩེ་མོ་དང་བྱང་དུ་རྩེ་མོ་བསྟན་ནས་དགོད་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་ཨ་མི་ཀུ་ཤཱ་དི་བྱཱཿ་ས་བི་ཏྲཱ་བྲཧྨ་དེ་བ་ཏཱཿ། བུདྡྷ་དྷརྨ་སཾ་གྷ་ར་ཏཱཿ། པྲྀ་ཐྭི་ཛཱ་ཏྭ་དི་ཡ་གརྦྷཱཿ། སརྦ་བིགྷྣཱཾ་ཤཱནྟིཾ་ཀུརྦནྟུ་སྭ་སྟི་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་ཀུ་ཤ་འདི་ནི་ལྷ་རྣམ
Chinese
慈悲无分别，名为菩提心。这是究竟的宗义。那么用什么方法来修持呢？要用坛城的轮等方法，以自己加持的次第来广知。这和这从什么涅槃中来呢？各自自证的智慧，如所说般是寂灭的境界。为了安住于那个果位，遍知智慧即是自性。又说，从俱生中所说，其他任何地方都无法获得。从上师的次第赞颂，以及福德本身，我才了知。依靠上师的足的恩德，自己福德寿命增长，从执着中产生智慧，如所说般是寂灭的行境。同样也说，无作而恒常照耀于众生。安乐之王唯一者得胜。谁用什么来述说呢？一切智者也词穷。它的实相从上师的教言中，弟子才能证悟。俱生状态的甘露味在哪里说，又是如何的呢？不是意识的行境，也不是言语的行境，远离了，上师用实物的言语的进入来空性。以续部的次第，慈悲等功德进入，具有信心，在心中完全奉献自己。如果生起菩提心是什么呢？这样说，诸根如其自身，意如入内般。语如衰退般进入而说，身以真实安乐得胜。诸根的集合衰退而无进入，分别念未尽是存在的种子。此喜乐的自性是虚空之花，品尝清凉的味道。诸根如何寂静，是衰退的自性。它的果实是俱生喜乐，身体之花向上师的足请教。如是说，境与平等时合一，寂静者我顶礼。诸根以平等，以何而显现喜乐，身极美唯一。无论在哪里醒悟，智者请在心中摧毁。因此，智慧也完全摧毁分别念后，在此处安
English
Compassion without distinction is called Bodhicitta. This is the ultimate tenet. So, by what means is it accomplished? It should be known extensively by the method of the wheel of the mandala, etc., through the sequence of self-blessing. From what nirvana do this and this come? This self-aware wisdom, as spoken, is the realm of cessation. In order to abide in that state, omniscient wisdom is itself the nature. It is also said that from what is said to be co-emergent, nothing else can be found anywhere. I know from the praise of the lineage of the Lama and from merit itself. By the grace of the feet of the Lama, one's own merit and life increase, and wisdom arises from clinging, as spoken, is the realm of cessation. Similarly, it is also said: free from action, it always shines on beings. May the one king of bliss be victorious. What does one use to express it? The all-knowing one is impoverished by words. Its very essence is realized by the disciple from the words of the Lama. Where and how is the nectar taste of the co-emergent state spoken of? It is not the realm of the mind, nor the realm of words, it is far removed, and the Lama empties it with the entry of the words of reality. Entering with qualities such as compassion in the sequence of the tantra, having faith, one completely offers oneself in the heart. If the mind of enlightenment arises, what is it? It is said: the senses are as they are, the mind is as if entering within. Speech speaks as if decaying, the body is victorious with true bliss. The collection of senses decays and has no entry, and the incomplete conceptualization is the seed of existence. This nature of joy is a flower in the sky, tasting the cool taste. How the senses are pacified is the nature of decay. Its fruit is co-emergent joy, the flower of the body asks at the feet of the Lama. It is said: when objects are united in equality, I prostrate to the peaceful one. With the equality of the senses, with what does joy manifest, the body is extremely beautiful and unique. Wherever one awakens, may the wise destroy it in their hearts. Therefore, after wisdom has completely destroyed all conceptualizations, here in this
Chinese
是为殊胜之力。智者亦应如是行。复有圆满之思，故于此略作开示。是故，当依止真实殊胜之上师，殊胜之弟子当恭敬。各自了知追随三身之大乐之理。此说智慧与胜妙智之灌顶。今日吾生具果，吾之存活亦具果。今日生于佛种姓，今已成佛子。此为第四灌顶之仪轨。 今当述说火之事业。其广大火坛之特征为：作一肘之火坛。又，应依焚烧物之性质，或长或圆。可凿成一半，或分成三份，凿出两份，火坛之六分之一大小作水池，台阶亦如是。其中之纹饰为台阶大小之一半。外亦作台阶。其外围应以足、水罐等物装饰美化。火坛中央应画八辐轮。其中心应画白色五股金刚杵。各方之轮辐上应画不动佛等之标志。台阶各方应有轮、金刚杵、宝、莲花及各种金刚杵之串。四隅画月亮上的金刚杵。又，火坛可作四方形，或八瓣宝形，或莲花形，或轮形。然后，于火坛内之台阶上，以“嗡 班匝 萨埵 阿 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཨཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva āḥ，汉语字面意思：嗡，金刚萨埵，啊)”念诵七遍，取非太长亦非太短之两根吉祥草，从师之左方开始，右绕，草尖朝东、南、西、北放置。嗡 阿弥 固夏 迪 贝 萨 贝 札 布拉玛 德瓦 达 贝 达玛 桑 嘎 惹 达 贝 达 达 迪 亚 嘎 贝 萨 瓦 贝 纳 祥 丁 固 奔 杜 梭 梭 梭 哈(藏文：，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)。嗡，此吉祥草乃诸神
English
It is the power of the sacred vow. The wise should also act accordingly. Furthermore, with the thought of abundance, I will briefly explain this. Therefore, one should rely on the true and sacred lama, and the sacred disciple should be respectful. Each should understand the way of great bliss in following the three bodies. This explains the empowerment of wisdom and supreme knowledge. Today, my birth is fruitful, and my life is also fruitful. Today, I am born into the Buddha's lineage, and now I have become a Buddha's son. This is the ritual of the fourth empowerment. Now, the activity of fire will be described. The characteristic of the extensive fire pit is: it should be made in the form of a fire pit with the size of a cubit. Also, it should be long or round, according to the nature of the substance to be burned. It can be carved in half, or divided into three parts, carving out two parts, and a pool should be made with a size of one-sixth of the fire pit, and the steps should be the same. The pattern inside them is half the size of the steps. Steps should also be made on the outside. The outside should be decorated and beautified with hooves, water pots, and so on. An eight-spoked wheel should be drawn in the center of the fire pit. A white five-pronged vajra should be drawn in the center of it. On the spokes of each direction, the symbols of Akshobhya and others should be drawn. On each side of the steps, there should be wheels, vajras, jewels, lotuses, and strings of various vajras. Vajras on the moon should be drawn in the four corners. Also, the fire pit can be made in a square shape, or in the shape of eight-petaled jewels, or in the shape of a lotus, or in the shape of a wheel. Then, on the steps inside the fire pit, recite "Om Vajrasattva Ah (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཨཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva āḥ，汉语字面意思：Om Vajrasattva Ah)" seven times, and take two kusha grasses that are neither too long nor too short, starting from the left side of the teacher, going clockwise, with the tips pointing east, south, west, and north. Om Ami Kusha Di Bya Sa Bi Tra Brahma Deva Ta. Buddha Dharma Sangha Ra Ta. Prithvi Jatva Di Ya Garbha. Sarva Bighnam Shanti Kurbantu Svasti Svaha (藏文：，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). Om, this kusha grass is the gods