Tibetan
་དྲ་བའི་གསང་སྔགས་ཀྱིས། །ཤིན་ཏུ་ཐུབ་པར་དཀའ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་ནང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིའི་དྲ་བ་ཕྱིའི་རྡོ་རྗེ་ར་བའི་ཕྱི་རོལ་ཁོ་ན་ཡིན། ནང་གི་དྲ་བ་ནི་ཐིག་ཟླུམ་པོས་བསྐོར་བའི་མེའི་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བའི་ནང་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་བླ་མའི་ལུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་འདིར་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་འགྲུབ་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱ་བ་ལ་མི་ལྟོས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བཅིང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཡང་དེའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །གཞན་དག་ནི་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་དུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཅིང་བར་འདོད། དེ་ལ་དྲ་བ་ནི་ར་བ་དང་འཚམ་པར་སྟེང་གཡོགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གཟེབ་བྲིའོ། །དེ་ལྟར་ན། བསྐྲད་པ་དང་ནི་འོག་བཅིང་དང༌། །སྟེང་ཡང་བཅིང་ཞིང་འཁོར་ཡུག་ཏུ། །མཚམས་བཅད་ཕྱོགས་ཀྱང་བཅིང་བྱ་ཞིང༌། །རྡོ་རྗེ་རབ་དྲ་བ་བྱ། །རྒྱུད་དང་སློབ་དཔོན་ལུང་དག་གིས། །བདག་དང་རྫས་དང་ལྷ་ཡང་བསྲུང༌། །གསང་སྔགས་དག་གིས་ཕྱི་ནང་དུ། །བགེགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བཟློག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་འདིར་ནང་གི་བྱ་བ་ཙམ་གྱིས་བསྒྲུབས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། །སྲུང་བའི་ཆོ་ག་བྱས་པ་ལ། །བགེགས་ནི་མེད་ཀྱི་མ་འཇིགས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་པས་བསྲུང་བ་ལས་མི་འཇིགས་པ་རྙེད་ཅིང་དེ་ལས་བགེགས་མེད་པར་གྱུར་པ་ལས་གྲུབ་པ་ནི་འདིའི་དགོས་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། འཇིགས་ལས་ལྷག་པའི་བགེགས་གཞན་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་བགེགས་ལྡང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམ་པར་དག་པ་བསྲུང་བ་ཆེན་པོས་བསྲུང་བ་དེ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ལ་འཇུག་དགོས་ཤིང༌། དེ་ཡང་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་པས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོའི་ཕྱག་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་མདུན་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལན་གཅིག་གཡས་ནས་བསྐོར་བས་ཁང་པ་བརྩེགས་མ་དང་བཅས་པ་ལྷ་རྣམས་འགྲུབ་པས་ན་འདིས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་གཡས་ནས་བསྐོར་བས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་དག་ནི་ལྷ་ཇི་སྙེད་པའི་གྲངས་ཀྱི་ཕྱིར་འགྱེད་པར་གཡས་ནས་བསྐོར་བས་ལྷ་རྣམས་འབའ་ཞིག་ནམ་མཁའ་ལ་བསམ་གྱི། ཁང་པ་བརྩེགས་མ་མེད་ཅེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པར་ཞུགས་ནས། ད་ནི་ཚོགས་བསགས་པའི་
Chinese
说：“以网之秘密真言，极难制伏。”所谓内外，外网即外金刚墙之外。内网即以圆圈围绕的火焰光鬘之内，这是上师之语。如是，此瑜伽续部以真言和手印成就，不依赖外在行为。金刚缚即金刚铁索，手印也从其事业手印之下宣说。其他则认为是降伏智慧时的金刚缚。对此，网与墙相符，画上覆盖的金刚盒。如是，驱逐与下缚，上亦缚，于周围，断界限，方隅亦当缚，作金刚胜网。续部和导师语等，守护自身和物品及本尊，以秘密真言于内外，遣除一切魔障。如是所说之续部，仅以内在行为即可成办。金刚顶经云：“行守护仪轨时，无有魔障勿恐惧。”如是说，从守护中获得无畏，由此魔障消除而成就，是此之必要。否则，根本续部云： “无有胜于恐惧之魔障。”为了魔障升起之故。如是，身语意完全清净，以大守护守护，为了今生现证菩提，必须进入积累资粮，且依于殊胜之处方能成就。此后，以金刚轮手印，于面前成就金刚界大坛城等语。此之真言和手印，一次从右绕，则包含楼阁之诸神成就，因此以此向各方从右绕，则一切坛城皆能幻化。其他则说，为了如是众多本尊之数量而布施，从右绕，则诸神仅于虚空中观想，无有楼阁。如是进入幻化坛城后，现在是积累资粮的
English
It is said, "With the secret mantra of the net, it becomes extremely difficult to subdue." The so-called outer and inner, the outer net is only outside the outer vajra fence. The inner net is within the garland of flames surrounded by circles, which is the word of the Guru. Likewise, in this Yoga Tantra, accomplishment is achieved through mantras and mudras, without relying on external actions. Vajra binding is the vajra iron chain, and the mudra is also taught from below its action mudra. Others consider it the vajra binding at the time of subduing wisdom. In this regard, the net corresponds to the fence, and the covering vajra box is drawn. Thus, Expulsion and lower binding, Upper also binding and around, Cutting boundaries, directions also to be bound, Make the excellent vajra net. Tantras and teachers' words, Protect self, objects, and deities, With secret mantras, inside and out, Turn back all obstacles. As said in the Tantra, this is accomplished by internal actions alone. The Vajra Peak Sutra says, "When performing the protection ritual, there are no obstacles, do not fear." Thus, fearlessness is obtained from protection, and from this, the absence of obstacles is achieved, which is the purpose of this. Otherwise, the root Tantra says: "There is no obstacle greater than fear." Because of the arising of obstacles. Thus, with body, speech, and mind completely purified, protected by great protection, in order to manifest enlightenment in this very life, one must engage in accumulating merit, and it is accomplished by relying on a special place. Thereafter, with the vajra wheel mudra, the great mandala of the vajra realm is accomplished in front, and so on. This mantra and mudra, once circumambulating from the right, accomplish the deities including the multi-storied building, so by circumambulating from the right in all directions, all mandalas will be emanated. Others say that for the sake of distributing the number of deities, circumambulating from the right, the deities are only visualized in the sky, without a multi-storied building. Having entered the emanation of the mandala in this way, now it is the accumulation of merit.
Tibetan
བྱ་བ་ལ་འཇུག་པར་བསྟན་པ་དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བློས་མངོན་སུམ་དང་འདྲ་བར་དམིགས་ལ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་སྨོས་སོ། །འདིར་བསམ་པར་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་ཡོད་དེ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་གང་དུ་ཡང་དང་པོར་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། དེ་ནས་མཆོད་པ་དང༌། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། བསྐུལ་བ་དང༌། གསོལ་བ་གདབ་པའི་མཐར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། འོག་ནས་སློབ་མ་འཇུག་པ་ལ་ཡང་རིམ་པ་དེ་ལྟར་བྱས་པས་འདིར་ཡང་གོ་རིམས་དེ་ཉིད་བླང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཆད་པར་གྱུར་པ་ལས་དེ་ལྟར་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་མཆོད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་མཆོད་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལས་མ་སྨོས་པས་མཆོད་པ་གཉིས་གཞན་ནས་འདིར་དྲང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལ་བརྗོད་པ་བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་འདི་ལ་ཡང་གནོད་པ་མེད། འདིར་དང་པོ་མཆོད་པ་དང་ཕྱག་བཙལ་བ་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ ནས་གསོལ་བ་གདབ་པའི་བར་དུ་བྱས་ལ། ཡང་མཆོད་པ་བཅོ་བརྒྱད་བྱས་ནས་བདག་དབུལ་བ་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། སྡོམ་པ་གཟུང་བ་བསྟན་པ་འདི་ལ་ཉེས་པ་མེད་པ་ནི་རྒྱུད་དང་མདོ་སྡེ་དང་དེ་དང་དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པས་དང་པོ་མཆོད་པ་བཀོད་པས་མཆོད་ལ། དེ་ནས་ཕྱག་བཙལ་བར་སྣང་ལ་ཁ་ཅིག་ཏུ་རིམ་པ་གཞན་དུ་ཡང་སྣང་བ་འདི་ལ་ངེས་པར་གཅིག་བསྒྲུབ་པའི་ངེས་པ་མེད་པས་གོང་དུ་གང་བསྟན་པ་ཉིད་ཚད་མར་བྱའོ། །གང་དུ་ཡང་ལུང་མཐོང་བ་དང་འགལ་བར་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལམ་འདིར་མེད་ཀྱི་ལུང་གི་ལུང་གཞན་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །འདོད་པ་གཉིས་པ་ལ་ཡང་བརྗོད་པ་ནི་འདིར་མཆོད་པ་གཉིས་གང་དག་དྲང་ཞེ་ན། འོག་ནས་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་སྐབས་ནས་ཡོན་ཆབ་དང་བཤོས་དབུལ་བ་འབྱུང་བས་འདིར་དྲང་བར་རིགས་ཏེ། ཡོན་ཆབ་ནི་མཆོད་པ་གཞན་གྱི་སྔོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རིགས་ལ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལས་རོ་ཡང་འདིར་སྨོས་ཏེ་དེས་ན་གཉིས་འདིར་དྲང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཡོན་ཆབ་ནི་གང་དུ་ལྷ་སྤྱན་དྲང་བ་དེར་དབུལ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་དེ་ནས་སྤོབས་པའི་བློ་གྲོས་གཡོག་འཁོར་དང་བཅས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསུ་ནས། ཡོན་ཆབ་དང་ཞབས་བསིལ་དབུལ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་ནི་ལྷ་རྣམས་སྤྲུལ་པ་ཙམ་ལས་སྤྱན་དྲང་བ་མེད་པ་མི་འཐད་དེ། འདིར་སྤྲུལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱ
Chinese
所示入行之法，从观想坛城如现量，以花等如法供养等广说。此处有几点需要思考，有些人说，无论何处，都是先顶礼，然后供养，忏悔罪业，随喜，劝请，祈请，最后回向。下面引入弟子也是按照这个顺序，所以这里也应该采用这个顺序。同样，在讲解时，说要以二十种供养如法供养一切如来，而这里只说了十八种供养，所以说要从其他地方引入两种供养。对此，最初的说法是正确的，但是这也没有损害。这里先做供养和顶礼，然后从忏悔罪业到祈请之间做，再做十八种供养后，施舍自己，回向，受戒，这没有过失，因为续部和经部以及那里那里，菩萨等先安排供养，然后才顶礼，有些地方也出现其他顺序，对此没有必须确定一个的必要，所以以上所说的就是标准。无论何处，与教证相违背的事情，在这个密咒道中是没有的，除非是教证的教证有所区别。对于第二个观点，也要说的是，这里要引入哪两种供养呢？下面从事业之王殊胜的章节中，会出现供养供水和食物，所以应该在这里引入，因为供水是在其他供养之前做的，所以应该引入，并且五种欲妙中的味也在这里说了，所以说这两种要在这里引入。那是不对的，供水是在迎请天神的地方供养的，就像这样说的那样，然后以欢喜的智慧和侍从一起迎接世尊，供养供水和洗脚水，以头顶礼世尊的足。这里只是化现天神，没有迎请，这是不合理的。这里所说的化现，又怎么能在一切
English
The method of entering into action is shown, from visualizing the mandala as if it were directly perceived, to extensively describing the proper offering with flowers and so on. There are a few things to consider here. Some say that wherever it is, one first prostrates, then makes offerings, confesses sins, rejoices, exhorts, and supplicates, and finally dedicates. Below, the same order is followed when introducing disciples, so this order should also be adopted here. Similarly, when explaining, it is said that all Tathagatas should be properly worshiped with twenty kinds of offerings, but here only eighteen offerings are mentioned, so it is said that two offerings should be introduced from elsewhere. Regarding this, the initial statement is correct, but there is no harm in this either. Here, one should first make offerings and prostrations, then perform the actions from confessing sins to supplicating, and after making eighteen offerings, giving oneself away, dedicating, and taking vows, there is no fault in this, because in the tantras and sutras, and there and there, bodhisattvas and others first arrange the offerings and then prostrate, and in some places other orders also appear. There is no need to necessarily establish one of these, so what was said above should be taken as the standard. Wherever there is something that contradicts the scriptures, it does not exist in this path of mantra, unless there is a distinction between the scriptures of the scriptures. Regarding the second view, it should also be said, which two offerings should be introduced here? Below, from the chapter on the supreme King of Actions, the offering of water and food will appear, so it should be introduced here, because the offering of water is done before other offerings, so it should be introduced, and the taste from the five desirable qualities is also mentioned here, so it is said that these two should be introduced here. That is not correct, the offering of water is offered where the deities are invited, just as it is said, then with joyful wisdom and attendants, welcome the Bhagavan, offer water and foot washing water, and prostrate with the head at the feet of the Bhagavan. Here, the deities are only manifested, and there is no invitation, which is unreasonable. Here, what is called manifestation, how can it be in everything