Tibetan
བཅིང་བའི་ཚུལ་དུ་བྱའོ། །སྒེག་པ་དང་བཅས་པས་ཐ་མ་ནས་ཙམ་ལ་བཀྲོལ་ཏེ། མཐར་མཉམ་པའི་ཐལ་མོ་དང༌། བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོཿཞེས་བཤད་ལ་གོ་ཆ་བགོ་བ་འདི་ནི་རྒྱས་པར་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ་སྦྱོར་བས། །ཇི་ལྟའི་ཚུལ་བཞིན་བྱེད་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་བཅིངས་ནས། །གོ་ཆ་བགོ་བའི་ཚུལ་དུ་བྱ། །སྤྱི་བོ་དང་ནི་དཔྲལ་བར་གཉིས། །གློ་གཉིས་དང་ནི་རྒྱབ་ཏུ་ གཉིས། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བས་བཅིངས་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་གཙུག་གི་ནོར་བུ་དང༌། །ངར་བཅིང་ཐབས་སུ་བཅིངས་ནས་ནི། །འགྱིང་དང་བཅས་པ་མཐའ་ནས་དགྲོལ། །དར་དབྱངས་པ་ཡི་ཐབས་བྱས་ན། །ཐལ་མོ་བརྡབ་པས་བརྟན་པར་བྱ། །འདི་ཡིས་བསྲུང་བ་བྱས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ་དང་འདྲ། །མི་ཆོད་པ་དང་མི་ཕྱེད་པའི། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་རབ་ཏུ་འགྲུབ། །རིམས་དང་དུག་དང་དབྱིག་དུག་ནད། །མཁའ་འགྲོས་གཙེས་དང་གདོན་རྣམས་དང༌། །ཡན་ལག་མ་རུང་བྱེད་པ་ཀུན། །འདི་ཡིས་བསྲུང་ན་ཡོང་མི་ཚུགས། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལ། དབུ་རྒྱན་བཅིང་བས་བཅིངས་པ་ནི། །འགྱིང་ཞིང་མཐའ་ནས་དགྲོལ་བར་བྱ། །དར་གྱི་མཐའ་མ་འཕྱང་བ་ལྟར། །བྱས་ཏེ་ཐལ་མོ་བརྡབ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་ཁྱད་པར་ཅན་དབང་བསྐུར་ཞིང་ཆོ་ག་དགོས་པ་དེས་བསྲུང་བ་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བསྲུང་བ་བྱ་ཞེ་ན། །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་བསྲུང་སྟེ། དེར་ནི་མཚན་མ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བས་བསྲུང་བ་ཐམས་ཅད་རྫས་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། ལས་ཀུན་བྱེད་པའི་གསང་སྔགས་སམ། །ཡང་ན་བགེགས་ཀྱི་དགྲས་ཀྱང་རུང༌། །ངེས་པར་ཡུངས་ཀར་ལ་སོགས་པས། །དང་པོར་ཀུན་དུ་བསལ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་ནི་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཐུའི་དབང་ལས་བྱུང་བའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པས་རྫས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་མི་ལྟོས་ཏེ། དེས་ན་ཁྲོ་བོའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་ཐོག་མར་བགེགས་རབ་ཏུ་དྲག་པོ་དག་ལ་བསྣུན་ཏེ། དེ་ཡང་རང་གི་ལག་གི་རྡོ་རྗེས་བརྒྱབ་ཅིང་བསད་པའོ། །བགེགས་བར་མ་རྣམས་ནི་བསྲེག་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལས་མེའི་འོད་འཕྲོས་པས་ཚིག་ཅིང་གདུངས་ཏེ་བྱེར་བར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །བགེགས་རབ་ཏུ་ཕྲ་མོ་མཐུ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་རྣམས་ནི་དེ་ཙམ་དུ་ཚར་བཅད་པ་ལ་མ་ལྟོས་པས་ན་བཅིང་བ་ཙམ་ཞིག་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་གི་ལག་གི་རྡོ་རྗེའི་འོད་འཕྲོས་པས་དེ་དག་བཅིང་བ་ལྔས་བཅིངས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་བགེགས
Chinese
应当以捆缚之方式进行。以娇媚之姿稍微解开，最后合掌，念诵“瓦日札 杜夏 吽 (བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོཿ，梵文天城体：वज्रतुष्य होः，梵文罗马拟音：vajratuṣya hoḥ，金刚喜悦 吽)”，披甲。此披甲之法，在其他广大之行瑜伽续中也有述说。金刚萨埵吉祥结合说：如实如是行持，结金刚拳双拳，作披甲之方式。顶门与额头各二，双胸与背后各二，以金刚鬘捆缚，以及佛顶髻宝，以束缚之方式捆缚后，以威严之姿从边缘解脱。作扬幡之方式，拍掌使之稳固。以此作守护之后，如同金刚萨埵之吉祥。成就不可断绝与不可分割之金刚身。瘟疫、毒药与地毒之病，空行母之侵扰与诸魔，以及令肢体不适之所有，以此守护则无法侵入。此为名为吉祥金刚之手印。如是说。又于彼续中：以头饰捆缚而捆缚，以威严之姿从边缘解脱。如丝绸之末端般摇曳，作此之后拍掌。如是说。如是，以殊胜之瑜伽灌顶且需要仪轨者作守护。如何作守护耶？以胜于事部续之方式作守护，于彼续中，因对相状极度欢喜，故一切守护皆依赖于物。或者以作一切事业之秘密咒，或者以魔之敌对者亦可，必定以芥子等，首先普遍遣除。如是说。此处，以由内在瑜伽之力量所生之咒语与手印即可成就，故不依赖于如是之物。因此，首先以忿怒尊之咒语与手印击打极其猛烈之诸魔，即以自己手中之金刚杵击打并杀之。中间之魔则焚烧之，由金刚发出火焰之光，焚烧且煎熬，故而散开。极其微小且力量极小之魔，则不依赖于仅仅调伏，故而仅作捆缚即可，即以自己手中金刚之光芒，观想彼等被五种捆缚所捆缚。如是，诸魔。
English
It should be done in the manner of binding. Slightly loosen it with a graceful posture, and finally join the palms together, reciting "Vajra Tuṣya Hūṃ (བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོཿ, Devanagari: वज्रतुष्य होः, Romanized Sanskrit: vajratuṣya hoḥ, meaning: Vajra Delight Hūṃ)", and put on the armor. This putting on of armor is also described in other extensive Kriya Yoga Tantras. Vajrasattva Glorious Union says: By acting in accordance with reality, clenching both vajra fists, act in the manner of putting on armor. Two on the crown of the head and forehead, two on the chest and back, bound by a vajra garland, and the jewel of the Buddha's crown, after binding in the manner of binding, release from the edges with a majestic posture. By making the method of raising a banner, stabilize it by clapping the palms. After protecting with this, it is like the glory of Vajrasattva. The indestructible and indivisible vajra body is perfectly accomplished. Epidemics, poisons, and earth-poison diseases, harassment by dakinis and demons, and all that makes the limbs uncomfortable, if protected by this, will not be able to invade. This is the mudra called Glorious Vajra. So it is said. Again, in the same tantra: Binding with the binding of the headdress, release from the edges with a majestic posture. Like the end of a silk banner swaying, after doing this, clap the palms. So it is said. Thus, protection should be done by those who have received empowerment and require rituals with special yoga. How should protection be done? Protection is done in a way that is superior to the Kriya Tantra. There, because of extreme delight in signs, all protection relies on substances. Either with the secret mantra that performs all actions, or even with the enemy of demons, certainly with mustard seeds and so on, first universally dispel. So it is said. Here, it is accomplished by mantras and mudras alone, which arise from the power of inner yoga, so it does not depend on such substances. Therefore, first strike the extremely fierce demons with the mantras and mudras of the wrathful deities, that is, strike and kill them with the vajra in one's own hand. The intermediate demons are burned, because the light of fire radiates from the vajra, burning and tormenting them, so they scatter. The extremely subtle demons with very little power do not depend on merely subduing them, so only binding is done, that is, with the light of the vajra in one's own hand, one should think that they are bound by the five bindings. Thus, the demons.
Tibetan
་བསྐྲད་པར་བྱས་ནས། ད་ནི་ཕྱོགས་བཅིང་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་བཅིང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདིར་མདོར་བསྡུ་ན་རྡོ་རྗེ་ མེ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་བར་དུ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཐ་དད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ཉི་མའི་མེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ནའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས་བྱའི་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ལྷག་པར་གནས་པ་དང་པོར་བསྐྱེད་པས་སོ། །དེ་ནས་ལྷ་འདི་དག་གི་རང་རང་གི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསྡུས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ཁོ་ནའོ་ཞེས་དམིགས་པར་ཡང་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་འདི་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་བསྐྱེད་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་དང་གོ་ཆ་བགོ་བའི་བྱ་བས་མཐའ་མེད་པའི་སྤྲོས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་ནི་འོག་བཅིངས་ཏེ། བསྲུང་བ་འདི་ནི་ཕལ་ཆེར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་བྱ་བ་དང་ཡང་འབྲེལ་ལ། ས་ལས་བགེགས་འབྱུང་བ་མང་བས་ན་འདི་ལྟར་ལྷ་མ་ཡིན་མ་རུང་པ་དང༌། ཀླུ་མ་རུངས་པ་དང༌། ས་བདག་མ་རུངས་པ་དང༌། ཐ་ན་རྐང་གིས་འགྲོ་བའི་སྲིན་བུ་དག་ཀྱང་འོག་ནས་ལྡང་བས་གནོད་པ་སྐྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྲུང་བ་སྟེ། འོག་ནས་ས་འགས་གཡོ་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྟེང་གི་བསྲུང་བ་གཉིས་ནི་ལྷའི་གདོན་མཐུ་ཆེན་པོ་དག་སྟེང་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྟེང་ནས་མཐུ་ཆེན་ལྷ་རྣམས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཕྱོགས་དེ་ན་བདུད་སྡིག་ཅན་གྱི་དཔུང་གནས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱང་ལན་གཉིས་སུ་བཅིང་སྟེ། དྲི་ཟ་རྣམས་དང་ལྷ་རྣམས་ཕྱོགས་དེ་ནས་ཀྱང་དབང་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ནས་ནུབ་བཅིང་བ་ནི་སྤྲིན་དང་སེར་བ་དང་ཆར་དག་ཆེས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མི་འཕྲོད་ལ་དེ་དག་ཀླུ་རྣམས་ཀྱིས་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཀླུ་རྣམས་ནི་ཕལ་ཆེར་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིའི་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཀླུའི་གྲོང་ཁྱེར་ལོངས་སྤྱོད་ལྡན་ན་གནས་པས་སོ། །ད་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཕྱོགས་བཅིང་བའི་ཆོ་ག་དེ་དག་ཁོ་ནས་མཚམས་ཀྱང་བཅིང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་དང་མཚམས་དང་འོག་དང་སྟེང་གི་བགེགས་ཚར་བཅད་པ་བྱས་ལ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཤར་ཕྱོགས་བཅིང་བས་ཤར་ལྷོ་བཅིངས་ལ། ནུབ་ཕྱོགས་བཅིང་བས་ནུབ་བྱང་བཅིངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་བཅིང་བས་ལྷོ་ནུབ་བཅིང་ཞིང༌། བྱང་བཅིང་བས་བྱང་ཤར་བཅིང་ཞེས་འོག་ཏུ་ཡང་སྦྱར་ཏེ། དང་པོ་དང་མེ་ལྷ་དག་ལྷའི་རིགས་སུ་ འདྲ་བ་དང༌། གཤིན་རྗེ་དང་སྲིན་པོ་དག །ལས་དང་ལོངས་སྤྱོད་འདྲ་ཞིང་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་གནས་པ་
Chinese
驱逐之后，现在是为了束缚方位等而说金刚束缚等。此处简而言之，从金刚火等直到金刚吽，所有不同的咒语和手印，都安住在金刚燃烧如太阳之火的瑜伽中而行，不是其他的，这是为了守护而特别安住，首先生起。然后，这些神各自的解脱聚集起来，也应观想为仅仅是这位薄伽梵。否则，对这些一一进行生起、灌顶和穿戴盔甲等行为，将产生无尽的繁琐。其中首先是下方束缚，这种守护大多与坛城中用彩粉制作有关，因为从地下产生障碍很多，所以要守护那些不悦意的非天、不悦意的龙、不悦意的地主，甚至用脚行走的虫子也从下方升起而造成损害，因此要守护它们。如所说：“从下方大地裂开而摇动。”上面的两种守护是因为强大的天魔从上面出现，如所说：“从上面是强大的天神们。”因为在那个方位有恶魔罪恶的军队驻扎。同样，东方也束缚两次，因为乐神和天神也从那个方位行使权力。然后是西方束缚，因为云、冰雹和雨等与坛城非常不协调，而这些是龙族所为，龙族大多居住在赡部洲（地球）西方的龙城，拥有享乐。现在，为了表明导师说仅仅通过那些方位束缚的仪式也能束缚边际，所以说已经断除了方位、边际、下方和上方的障碍。束缚东方，则束缚东南方；束缚西方，则束缚西北方；同样，束缚南方，则束缚西南方；束缚北方，则束缚东北方，也在下面连接说。最初和火神等在天神种类上相似，阎罗王和罗刹等，事业和享受相似，存在于共同和个别之中。
English
After expelling them, now, for the purpose of binding the directions and so forth, the Vajra Binding and so forth are mentioned. Here, in brief, from Vajra Fire and so on up to Vajra Hum, all the different mantras and mudras should be performed while abiding in the yoga of Vajra blazing like the fire of the sun, and not by others, because it is especially abiding for the sake of protection, having arisen first. Then, the collected liberation of each of these deities should also be visualized as being only this Bhagavan. Otherwise, performing the actions of arising, empowerment, and donning armor for each of these individually will result in endless elaboration. Among them, the first is the binding of the lower direction. This protection is mostly related to the work of colored powders in the mandala, because many obstacles arise from the earth. Therefore, one should protect against unpleasant non-gods, unpleasant nagas, unpleasant earth lords, and even insects that walk on feet, as they rise from below and cause harm. As it is said, "From below, the earth cracks and shakes." The two protections above are because powerful celestial demons arise from above, as it is said, "From above are the powerful gods." Because in that direction, the army of evil demons resides. Similarly, the eastern direction is also bound twice, because the Gandharvas and gods also exercise power from that direction. Then, the western direction is bound because clouds, hail, and rain are very incompatible with the mandala, and these are caused by the nagas, who mostly reside in the Naga City in the western ocean of Jambudvipa (the Earth), possessing enjoyment. Now, in order to show that the teacher said that the boundaries can also be bound only through those rituals of binding the directions, it is said that the obstacles of the directions, boundaries, lower and upper directions have been cut off. By binding the eastern direction, the southeast is bound; by binding the western direction, the northwest is bound; similarly, by binding the southern direction, the southwest is bound; by binding the northern direction, the northeast is bound, and it is also connected below. The first and the fire god, etc., are similar in the category of gods, and Yama and Rakshasa, etc., are similar in activity and enjoyment, existing in common and individual.