Tibetan
ཐུབ་ཀུན། །དུས་ནི་རིང་པོར་བྱས་གྱུར་ཀྱང༌། །སེམས་གཞན་གཡེང་བར་བྱས་བ་ནི། །དེ་ཉིད་མཁྱེན་པས་དོན་མེད་གསུངས། །ཞེས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དེའི་སྒོམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ལྷ་ཐམས་ཅད་བཟླས་བརྗོད་ལ་གནས་པར་དམིགས་པ་དང༌། རང་གི་སྙིང་གར་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་ཟླ་བ་ལ་ལྷག་པའི་ལྷའི་སྔགས་ཡིད་ཀྱིས་བྲིས་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་སྐབས་སུ་ཞར་ལ་དྲན་པར་བྱ་བའི་སྒོམ་པའོ། །དེ་དག་ལས་གཞན་པ། རྣལ་འབྱོར་མེད་པའི་གསང་སྔགས་འདི། །དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་སྟེར་མི་འགྱུར། །གསང་སྔགས་ཚིག་ནི་གསང་སྔགས་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མེད་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིར་འདོད་པ་སྟེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་ལ་དམིགས་ཏེ་བཟླས་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་སྔར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཛྲ་ནི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སཏྭ་ནི་ཤེས་རབ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་དེ་ནི་དོན་ལ་འཇུག་པ་རྩོམ་པ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེ་མེད་པ་བསྡུས་པ་རྣམས་ཐར་པའི་སྒོ་བཞིས་མཚན་པ་ནི་ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེའོ། །དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་འདི་དག་ཉིད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ་ཞེས་དམིགས་པ་འདི་ཉིད་འདིའོ་སྒོམ་པའོ། །མདོར་བསྡུས་ན་ལྷའི་དེ་ཁོ་ནའམ་ཕྲིན་ལས་སམ་མཚན་མའམ་མཚན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཡང་རུང་བས་དེའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་དམིགས་ཏེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལྷ་དེ་ནི་སྔགས་འདིའོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་བྲལ་བར་བཟླས་སོ། །དེ་ནས་འདིར་ཤིན་ཏུ་ཡིད་ནང་དུ་ཕྱོགས་པས་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་བྱའི། གཞན་དུ་ན་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྟར་མི་བཟད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པ་དང་ཡང་བྲལ་ལ། ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་མེད་ན་ཤིན་ཏུ་མ་རུངས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་འདིས་ནི་སློབ་མའི་ཕྱིར་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི་འགའ་ཞིག་རང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་ན་ཡང་དེས་སྔར་སྤྱད་པ་རྣམས་བྱས་ལ། ཕྱི་ནས་འདིར་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་ཀྱང་ཟུར་གྱིས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཀྲོལ་ལོ། །ཡང་ན་སྔོན་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བྱས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པས་ནི་དང་པོ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བ་ནས་ཐ་མ་ཕྱག་རྒྱ་གཟུང་བའི་བར་དུ་བྱ་སྟེ། དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་
Chinese
诸佛众，即使时间长久，如果心向他处散乱，诸佛知晓，说彼无意义。处于这种情况下。那么，它的修法是怎样的呢？观想诸佛都安住于念诵之中，以及观想在自己心间的菩萨金刚的中央，月亮上用意识书写的本尊咒语，这是在适当的时候顺便忆念的修法。除了这些之外， 没有瑜伽的此密咒，不会如此给予果实。密咒之词即是密咒，因此不要没有瑜伽。这里是这样认为的，即观想密咒之词的意义而念诵。对此，按照先前所示的方式，金刚（བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）是殊胜方便，萨埵（སཏྭ་，梵文天城体：सत्त्व，梵文罗马拟音：sattva，汉语字面意思：有情）是卓越智慧，这就是趋入意义的开始，即是顶礼。如是，方便与智慧无别，总集者以四解脱门为标志，即是吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。如此显现的清净行境，这些即是吉祥金刚萨埵，如此观想，这即是此之修法。简而言之，无论是本尊的自性，还是事业，还是象征，还是随顺名号，都观想其解脱之相。具有殊胜解脱之相的本尊，即是此咒语，如此无有散乱地念诵。然后，在此，极其内心专注于内在瑜伽才是主要的。否则，如果像随顺事续的瑜伽士那样，持有不悦意的苦行，并且又没有内在瑜伽，就会处于极其恶劣的境地。此外，此者并非为了弟子而预先修持，如果有人为了自己的成就而修持金刚细微三摩地等，那么他也应先做先前所行之事，之后再进入此处的修持，也应理解为这是间接指示。词句的意义容易理解，故不解释。或者，如先前一样，做了大瑜伽之后，等等，修持四手印坛城，从最初身语意清净，到最后手印受持之间都要做，三昧耶的
English
All Buddhas, even if the time is long, if the mind is distracted elsewhere, the Buddhas know this and say it is meaningless. This is the situation. So, what is its practice like? To visualize all the deities as abiding in recitation, and to visualize the deity's mantra written in the center of the vajra of the bodhisattva in one's heart, on the moon, is a practice to be remembered incidentally when appropriate. Other than these, This secret mantra without yoga will not give fruit in this way. The words of the secret mantra are the secret mantra, therefore do not be without yoga. This is what is intended here, that is, to recite while contemplating the meaning of the words of the secret mantra. Regarding this, according to the manner shown earlier, vajra (བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：vajra) is the excellent means, and sattva (སཏྭ་，梵文天城体：सत्त्व，梵文罗马拟音：sattva，汉语字面意思：being) is the outstanding wisdom, and that is the beginning of engaging in meaning, which is prostration. Thus, the indivisibility of means and wisdom, the collection of which is marked by the four doors of liberation, is the letter hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：hūṃ). The pure realm of experience that arises in this way, these themselves are the glorious Vajrasattva, and visualizing this is the practice here. In short, whether it is the very nature of the deity, or the activity, or the symbol, or following the name, one should contemplate its aspect of liberation. The deity with the special aspect of liberation is this mantra, and one should recite it without distraction. Then, here, one should mainly focus on abiding in the inner yoga by directing the mind inward. Otherwise, if one holds unpleasant ascetic practices like a yogi who follows the action tantra, and also lacks inner yoga, one will be in a very bad situation. Furthermore, this one does not do the preliminary retreat for the sake of the disciple, but if someone practices the subtle samadhi of the vajra and so on for the sake of their own accomplishment, then they should first do the practices they did before, and then enter the practice here, and this should also be understood as an indirect instruction. The meanings of the words are easy to understand, so they are not explained. Or, as before, after doing the great yoga, and so on, practicing the mandala of the four mudras, from the initial purification of body, speech, and mind to the final holding of the mudra, one should do it, the samaya of the three
Tibetan
གླུ་བླང་བ་བྱས་ལ། དེ་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་དང་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་མི་བསམས་པར་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ། རང་གི་སྙིང་གར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྔགས་དག་གིས་སྤྲུལ་ཏེ། སྒོ་སྲུང་བའི་སྔགས་ཇི་སྐད་སྔར་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ལྷ་རྣམས་དགུག་པ་དང་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ། བདག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཞུགས་ལ་དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པར་བྱས་ལ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་བར་དུ་བྱའོ། །གཞན་དག་འདིར་སྔར་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་རྒྱུའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པས་སྦྱོར་བ་བསྟིམ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ལྟ་ན་འདི་ལ་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བས་སྤང་ངོ༌། །ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཙམ་ཁོ་ན་བྱའི། དེ་ཁོ་ན་གསུམ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་དེ། འོན་ཀྱང་དེའི་རྗེས་ལ་འདས་པ་དང་སླར་གཤེགས་པ་དང་བསྲུང་བ་དེ་གཉི་ག་ལ་འདོད་དོ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་འགྲོ་བ་སེམས་ཡོད་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མར་གྱིས་སྤགས་པའི་སྲེག་བླུགས་སྟོང་གིས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མངོན་པར་སྦྱངས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བའི་སྲེག་བྱ་བ་གང་ཅི་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་མར་གྱིས་སྦགས་པ་ཁོ་ནར་བྱས་ལ་ཆོ་ག་སྔ་མས་བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཐབ་ཁུང་གི་མཁར་བཞག་པ་ལ་དམིགས་ཏེ། དེ་དག་གི་ཉེས་པ་སྦྱངས་པ་དང་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། སྲེག་བླུགས་སྟོང་བྱས་ན་དེ་ཉིད་ཐོགས་པས་སློབ་མ་ལ་དབབ་པའི་བྱ་བ་ཚེགས་མེད་པར་འགྲུབ་ཅེས་དགོངས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའམ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི། །ཡང་ན་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའང་རུང༌། །བསྒོམ་ལ་གཞོལ་བ་དམིགས་པ་བརྟན།། གྲངས་འབུམ་ལ་སོགས་བཟླས་པ་ཡིས། །མཚན་མ་ཐོབ་ན་དབབ་པའམ། །བཏེག་པའི་ཆོ་ག་འགྲུབ་པ་སྟེ། །དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་སློབ་དཔོན་ནོ། །རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་རིང་དུ་སྤངས། །ནང་གི་སྙིང་རྗེ་ཁོ་ན་ཡིས། །སློབ་མའི་ཕྱིར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི། །གཞན་དུ་སྔར་ བསྙེན་མེད་པ་དང༌། ནུས་པ་ཅུང་ཟད་མ་ཐོབ་ཅིང༌། །རྙེད་དང་བཀུར་སྟིའི་ཕྱིར་དུ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་བླ་མ་ནི། །མྱུར
Chinese
唱诵赞歌后，接下来进行现证菩提次第，不思惟胜乐轮王和事业轮王，而是观想金刚自性等。在自己的心间，以四印坛城的咒语进行幻化。以如前所示的护门咒语，迎请和安住四印之神等。因为自与坛城无有差别，所以进入与虚空等同的瑜伽，与彼等一同修持金刚自性等。圆满瑜伽后，直至祈请诸尊返回。其他论师说，此处以“如前所示的心咒等”，以金刚部的咒语和手印幻化大坛城，将四印坛城与虚空等同的结合融入。如果是这样，那么此坛城就没有迎请等，所以应当舍弃。对于唯一手印的瑜伽，只需进行大瑜伽即可，无需修持彼三昧耶等。然而，在此之后，对于逝去、返回和守护，两者都是需要的。既然提到了瓶等，更何况是具有心识的众生，这又何必多说呢？“以酥油浸润的千次烧施，清净金刚铃”是指，所有寂静的烧施，都只用酥油浸润，观想以先前仪轨生起的金刚铃放置在火炉的炉膛上。为了清净它们的过失和增长光辉，如果进行千次烧施，那么就能立即获得成就，因此无有困难地完成传授给弟子的事业，这是其意。大坛城或四印，或者唯一手印也可以。专注于禅修，坚定目标。通过念诵百万等数量的咒语，如果获得征兆，那么传授或提升的仪轨就能成就。之后，尊贵的上师应远离名利和供养，只以内心的慈悲，为了弟子而绘制坛城。否则，如果没有事先的修习，没有获得少许能力，为了名利供养，绘制坛城的上师，会迅速堕落。
English
After singing praises, proceed to the stages of manifest enlightenment. Without contemplating the Supreme King of the Mandala and the King of Action, meditate on the Vajra nature, etc. In one's own heart, emanate the mantras of the Four Seals Mandala. With the guardian mantras as previously shown, invite and seat the deities of the Four Seals, etc. Since there is no difference between oneself and the mandala, enter into the yoga of equality with the sky, and together with them, meditate on the Vajra nature, etc. Complete the yoga and continue until requesting the deities to depart. Others say that here, with "the heart mantras, etc., as previously shown," emanate the great mandala with the mantras and mudras of the Vajra family, and say that the union of the Four Seals Mandala with equality to the sky is absorbed. If so, then there would be no invitation, etc., for this mandala, so it should be abandoned. For the yoga of the single mudra, only the great yoga should be performed; there is no need to meditate on those three samayas, etc. However, after that, both departure, return, and protection are desired. Since vases, etc., are mentioned, what need is there to mention sentient beings? The meaning is that there is no need to say more. "Purify the vajra bell with a thousand burnt offerings soaked in ghee" means that all the peaceful burnt offerings should be done only with ghee-soaked offerings, focusing on the vajra bell generated by the previous ritual placed on the hearth of the furnace. In order to purify their faults and increase their splendor, if a thousand burnt offerings are made, then that very thing will be immediately attained, so the work of bestowing on the disciple will be accomplished without difficulty, this is the intention. A great mandala or four seals, or even a single seal is fine. Devote yourself to meditation and steady your focus. By reciting mantras in numbers of a hundred thousand, etc., if signs are obtained, then the ritual of empowerment or elevation will be accomplished. After that, the glorious teacher should renounce gain and respect, and only with inner compassion, draw the mandala for the sake of the disciple. Otherwise, without prior practice, without having gained a little ability, for the sake of gain and respect, the teacher who draws the mandala will quickly fall.