Tibetan
་གཞུང་ལ་ལས་དེ་ནས་སྔ་དྲོ་ཞི་བ་ལ་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཁར་རྒྱས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་ཞེས་བསྟན་པས། བརྟད་པ་མེད་ཅིང་ནུས་ན་དུས་ཞག་བཞི་ལ་སོགས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་ལོའི་བར་དུ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཆོད་པ་དང་བཟླས་པ་བྱས་ཏེ་མཇུག་ཏུ་དབང་བསྐུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་ཇི་སྲིད་ཞག་བདུན་གྱི་ནང་དུ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་སྲིད་པ་དང༌། ཧ་ཅང་དུས་ཡུན་རིང་པོར་བྱས་ན་ཐུག་པ་མེད་པའི་དུས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་ཏེ། ཕྱོགས་ཕྱི་མ་འདི་བསྔགས་སོ། །སའི་ལྷ་སྟ་གོན་ལ་གནས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་བའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་དང་གཞན་ཁ་ཅིག་ལས་ཀྱང་མ་སྨོས་པས་ངེས་པར་བྱ་བའི་ངེས་པ་མེད་ཅིང༌། རྒྱུད་འགའ་ཞིག་ལས་བསྟན་པའི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱར་བའི་ངེས་པ་མེད་ཅིང་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་སོ། །གང་དག་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བས་དེ་ལ་ཞེས་འདུན་པ་ཡོད་ན་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་དེ་དགག་པ་མཛད་པ་དང༌། གང་དུ་ལས་ནི་ཡོངས་གྱུར་ལ། །ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྣམས་མེད་པ། །དེ་ནི་སྤྱིར་རྒྱུད་ལས་གྲགས་པའི། །ཆོ་ག་མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བཤད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། འདིར་ཡང་སྟ་གོན་ལ་གནས་པའི་ཐོག་མ་ཁོ་ ནར་དེ་བྱ་བར་ངེས་པ་མེད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱེད་པའི་དུས་ཀྱི་དང་པོར་སློབ་མ་ལ་དྲི་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བསྲུང་བ་དང༌། ས་སྦྱོང་བ་ན་སའི་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་དང་བརྐོ་བའི་ཕྱོགས་དང་གང་ཡང་བཟླས་བརྗོད་པའི་བགྲང་ཕྲེང་གི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིར་མ་སྨོས་པའི་ཆོ་ག་གཞུང་གཞན་ལས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་དུ་ཅི་དགའ་བར་བསྟན་ཏེ། མེད་དུ་མི་རུང་བའི་ཆོ་ག་མིན་པ་དང༌། ཡོད་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཆོ་ག་ཡིན་པ་སྟེ། གཙུག་ཕུང་གཞག་པའི་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་ནི་མདོར་བསྡུས་པའི་ཆོ་ག་ལ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་གནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་དབུགས་དབྱུང་བ་མ་སྨོས་ཏེ། ཆོ་ག་ཉུང་ཟད་འདི་ཁྱད་པར་གྱི་སྡོམ་པ་མི་འཛིན་གྱི། ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་དབང་བསྐུར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །རིམ་པ་བར་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་གནས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པར་གསང་བའི་དབང་གིས་དབང་བསྐུར་ཏེ། ལུང་བསྟན་པའི་བར་དུ་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་གསང་བའི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་ཙམ་ལས་མི་འཛིན་པའི་གང་ཟག་ལ་གསང་བ་ཡིན་པས་ན་གསང་བ
Chinese
关于仪轨，从那以后，早上在寂静处，当引入弟子进入坛城时，应进行广大的火供，这已被阐述。如果没有延误并且有能力，从四天等时间开始，乃至长达一年的时间里，也可以在坛城中进行供养和念诵，最后进行灌顶，他们这样说。其他人则说，应在七天之内完成，否则可能会出现障碍，而且如果时间过长，会变成没有尽头的时间，所以他们赞扬后一种观点。关于土地神居住在预备阶段，因为这部瑜伽续部的根本续以及其他一些续部中没有提及，所以没有必须这样做的确定性。也没有必要将某些续部中阐述的仪轨全部应用，因为这会太过分。有些人喜欢广大的仪轨，并且对此有愿望，但是上师已经阻止了这样做。并且，如果行为已经完成，却没有行为的仪轨，那么智者应该知道这是通常在续部中提到的仪轨。考虑到这一点，这里也说，没有必要在预备阶段的最初就必须这样做。同样，在先前进行念诵的时候，首先要通过提问来保护弟子，并且在净化土地时，对土地神进行供养，以及挖掘的方向，以及任何念诵的念珠等行为，所有这些其他经典中出现的仪轨，都按照喜欢的方式进行展示，这不是必不可少的仪轨，而是存在也没有过错的仪轨，比如放置宝瓶的行为。同样，三种灌顶仪轨的区别是，在简略的仪轨中，灌顶的地点仅限于坛城，没有提及秘密灌顶和呼吸开放，这种少量仪轨并不持有特殊的誓言，而是认为那些安住于共同誓言的人们被灌顶。在中间的次第中，伴随着灌顶地点的坛城，通过秘密灌顶进行灌顶，直到授记为止。之所以称为秘密灌顶，是因为对于那些不持有超过共同誓言的人来说是秘密的，所以是秘密的。
English
Regarding the ritual, from then on, in the morning in a quiet place, when introducing the disciple into the mandala, a grand fire offering should be performed, this has been explained. If there is no delay and one has the ability, from four days onwards, up to a year, one can also perform offerings and recitations in the mandala, and finally perform the empowerment, they say. Others say that it should be completed within seven days, otherwise obstacles may arise, and if the time is too long, it will become an endless time, so they praise the latter view. Regarding the earth deity residing in the preparatory stage, because this root tantra of the Yoga Tantra and some other tantras do not mention it, there is no certainty that it must be done. Nor is it necessary to apply all the rituals described in some tantras, as this would be too excessive. Some people like grand rituals and have a desire for them, but the master has prevented this. And, if the action has been completed, but there are no rituals for the action, then the wise should know that this is the ritual usually mentioned in the tantras. Considering this, it is also said here that it is not necessary to do this at the very beginning of the preparatory stage. Similarly, when performing the recitation beforehand, one should first protect the disciple by asking questions, and when purifying the land, offering to the earth deity, as well as the direction of digging, and any recitation of the rosary, etc., all these rituals that appear in other texts are shown as one pleases, this is not an indispensable ritual, but a ritual that exists without fault, such as the act of placing the vase. Similarly, the difference between the three types of empowerment rituals is that in the concise ritual, the place of empowerment is limited to the mandala, and the secret empowerment and breath opening are not mentioned, this small amount of ritual does not hold special vows, but it is thought that those who abide by the common vows are empowered. In the intermediate stage, along with the mandala of the empowerment place, empowerment is performed through secret empowerment, up to the prophecy. The reason why it is called secret empowerment is because it is secret to those who do not hold more than the common vows, so it is secret.
Tibetan
འི་དབང་སྟེ། དེ་ལ་དེ་བསྟན་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པས་སོ། །གཞན་དག་འདི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་གསང་ཞེས་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་ངེས་པར་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཤེས་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་རིགས་ཀྱི་གཞན་དུ་ན་མོས་པ་མི་ཕྱེད་པར་མི་འགྱུར་བས་སོ། །བར་མ་འདི་ལ་ཡང་དབུགས་དབྱུང་བ་མེད་དོ། །རིམ་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ལ་ནི་གང་ཞིག་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྒྲུབ་པར་འདོད་ཅིང་དེའི་སྐལ་བ་ཅན་སོ་ཤིང་དོར་བ་དང༌། མེ་ཏོག་ལྷུང་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དབབ་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་བྱ་ཞིང༌། འདི་ནི་དབུགས་ཀྱང་དབྱུང་སྟེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་འདི་ནི་བསྒོམ་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་གྱི། ཐོས་པ་དང་ཤེས་པས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་ཏེ། རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་མཉན་ པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ལེན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ཏེ་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་འདོད་པ་དང༌། གསུམ་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ཏེ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མངོན་པར་མཐོ་བ་ལ་མི་ཉམས་ཤིང་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པའོ། །རིམ་པ་གསུམ་པོ་འདིས་ན་སྡོམ་པ་གསུམ་པོ་མི་འཛིན་པ་དེ་ནི་དབང་གང་ཡང་བསྐུར་བའི་སྐལ་པ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ཙམ་ཞིག་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལེགས་པར་གནས་སོ། །རྒྱུད་གཞན་ལ་ལྟོས་པས་འདིར་མ་བསྟན་པའི་ཆོ་ག་མ་ཚང་བ་གང་ཞིག་རྫོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ལྷག་མ་དབུགས་དབྱུང་བའི་ཆོ་ག་ནི་དཔལ་མཆོག་དང་པོར་བལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ནི་མིང་གཞན་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་ལས་ནི་དབུགས་དབྱུང་བ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །མཆོག་གསང་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་ནི། །མཐོང་བ་དང་ནི་ཞུགས་གྱུར་པས། །སྡིག་པ་ཀུན་ལས་ངེས་གྲོལ་བར། །ཁྱེད་རྣམས་དེ་ཉིད་ལེགས་པར་གནས། །བདེ་ཆེན་ཐེག་པ་འདི་ལ་ནི། །སླར་ཁྱེད་འཆི་བ་ཡོད་མིན་པས། །མི་ཚུགས་པ་དང་མི་སོད་དེ། །ཅིས་ཀྱང་མི་འཇིགས་དགའ་བར་གྱིས། །སྲིད་པ་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་ཕྱིར། །སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཁྱེད་འདས། །སྲིད་པ་ཤིན་ཏུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །སྟོན་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་གྲུབ་པ་འདི། །རྟག་ཏུ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྲུང་བར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་མཐུན་པར་གསུངས། །དམ་པ་རྟག་པའི་བཀའ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་བསྐྱེད
Chinese
的灌顶，因为没有必要为此而宣说。其他认为这应该对修行者保密是不合理的，因为修行者必须了解本尊和坛城的真相才能开始修行，否则信心不会坚定。对于中间的这个，也没有解除（誓言）。对于次第变得广大的情况，如果有人希望在此生获得殊胜成就，并且具有那样的福分，那么丢弃木棍，花朵掉落，通过降临智慧而领悟，所有这些灌顶的仪式都应该广为进行，并且要解除（誓言）。因为密咒的道路是通过修习而清净的，而不是通过听闻和了解。然后，首先安住在共同的律仪中，成为听闻续部等的有缘者，或者仅仅因为想要福德而接受灌顶。第二是安住在上师的誓言中，希望为众生灌顶和引入坛城。第三是安住在修行者的誓言中，希望在此生获得增上生，并且变得非常殊胜。通过这三个次第，如果不守护这三种律仪，那么就没有接受任何灌顶的资格，只能引入坛城，这样说是很合理的。如果因为参考其他续部，而使这里没有宣说的仪式不完整，那么应该如何圆满呢？剩余的解除（誓言）的仪式应该参考《吉祥胜初续》，《吉祥胜初续》的另一个名字是《一切分别之王续》，其中这样宣说了解除（誓言）。殊胜秘密坛城圣地啊，仅仅是见到和进入，就能确定从一切罪业中解脱，你们要好好安住于此。在这大乐乘中，你们不会再次死亡，不要沮丧和后悔，无论如何都要无畏欢喜。因为存在非常清净，所以你们超越了存在的痛苦。因为存在非常成就，所以是导师中的殊胜者。这个誓言律仪的成就，你们要永远守护，诸佛都一致宣说，这是永恒的圣者之教言。谁如果生起
English
of empowerment, because there is no need to explain it for that purpose. Others who think that this should be kept secret from the practitioner are unreasonable, because the practitioner must know the truth of the deity and the mandala in order to begin practice, otherwise faith will not be firm. For this intermediate one, there is also no release (of vows). For the case where the sequence becomes extensive, if someone wishes to attain supreme accomplishment in this very life and has the fortune for it, then the throwing of the wooden stick, the falling of the flowers, and the understanding through the descent of wisdom, all these empowerment rituals should be performed extensively, and the (vows) should also be released. For this path of secret mantra is purified by meditation, not by hearing and knowing. Then, first abide in the common vows, become a worthy recipient of listening to the tantras, etc., or receive empowerment merely out of a desire for merit. Second, abide in the guru's vows, desiring to empower beings and introduce them to the mandala. Third, abide in the practitioner's vows, desiring to attain higher rebirth in this very life and to become exceedingly excellent. Through these three stages, if one does not uphold these three vows, then one has no eligibility to receive any empowerment, but only to be introduced to the mandala, this is well established. If, because of referring to other tantras, the rituals not taught here are incomplete, then how should they be completed? The remaining ritual of releasing (vows) should be consulted in the "Glorious Supreme First Tantra," the "Glorious Supreme First Tantra" is another name for the "King of All Discriminations Tantra," from which it is said that the release (of vows) is proclaimed thus: "O sacred and secret mandala, by merely seeing and entering, you will surely be liberated from all sins, may you abide well in this. In this great bliss vehicle, you will not die again, do not be discouraged or regretful, in any case, be fearless and joyful. Because existence is exceedingly pure, you have transcended the suffering of existence. Because existence is exceedingly accomplished, you are the supreme of teachers. This accomplishment of the vows and commitments, you should always protect, all the Buddhas have unanimously proclaimed, this is the eternal teaching of the holy ones. Whoever generates