Tibetan
དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་འདིར་རྒྱུ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་རྣམས་ལ་ འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་བོ། །དེ་ཡང་བུའི་རྒྱན་མས་འདོགས་པ་ལྟར་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པའི་བྱེད་པ་པོར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྲས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལྷག་པར་མཐུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རྒྱུ་སྟེ། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་དུ་གནས་པར་བྱས་ནས་འཁོར་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་སྐྱོང་བའི་མཚན་མས་རྒྱལ་པོར་རུང་བར་མཚན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་འཕྲོས་ཏེ་གང་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་རིགས་དེ་དང་དེ་ལ་རྒྱས་གདབ་པར་འོས་པ་དེ་དག་ལ་རྒྱས་བཏབ་པར་བསམ་མོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་མ་ལ་སོགས་པའིའོ། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་བསྐྱང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་གང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་དེར་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་བདག་པོའི་མཐུ་དང་སྔོན་གྱི་དམ་ཚིག་གིས་ངེས་པར་འདུ་བ་ཡིན་པས། དེ་དག་ལ་དམིགས་ཀྱིས་བཀར་བའི་སྤྱན་དྲང་བ་མེད་ཀྱང་འདུས་པར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་དོན་ནི་རྣལ་འབྱོར་བའི་བསྡུ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྡུས་ཏེ། བསྡུས་པས་བྱོན་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་བསྟོད་པ་བྱས་ནས་སྙིང་གར་ཞུགས་ཤིང་སླར་ཕྱི་རོལ་དུ་ལྷ་རྣམས་ལ་ཐིམ་སྟེ་ཆེད་དུ་བརྗོད་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་ལུས་ཐ་དད་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་བྱས་ལ། རྡོ་རྗེ་བརྟུལ་ཞུགས་བཟུང་ནས་ལྷ་རྣམས་དགུག་པ་དང་གཞུག་པ་དང་བཅིང་བ་དང་དབང་དུ་བྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་ལ་དེའི་འོག་ཏུ་འདི་ལྟར་མོས་པ་བྱའོ། །ཅི་ཙམ་ནམ་མཁའི་མཐས་ཀླས་པ་འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་གདུལ་བར་བྱ་བ་ནི་ཚད་མེད་པ་ཞིག་ཡོད་པས་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ ཆེན་པོ་བསྒྲུབས་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་སྤྲོ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་དང་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་སྤྲོས་ཏེ་དེ་དག་གིས་ཕྱོགས་བཅུ་རབ་འབྱམས་མཐའ་མེད་པར
Chinese
如是说故，此为因。如来之族类，以如来为果者，令其增长。如以璎珞饰子，如是诸族之母，应作为令增长之作者。如是，以法王之子加持，则诸菩萨尤为具力。如是，于如来等果之自性，亦为因。珍宝金刚母，安住于珍宝之顶饰，以殊胜守护眷属之相，而印持为王。如是，于十方世界之诸刹土中，心母金刚母等散布，随于何处瑜伽士堪能增长彼彼之族，则如是思维已增长之。发菩提心等，谓金刚心母等。守护圣法之城，谓就菩提萨埵慈氏等而言。彼等凡有大坛城之处，以昔愿及坛城主之威力，并昔之誓言，定必集会。故于彼等虽无特意简择之迎请，然应尤信其集会。如是，此处之义，谓瑜伽士以摄集之瑜伽而摄集，以摄集故，诸降临之天众作礼及赞叹，入于心间，复次诸天众消融于外，而作 विशेष（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。其后，依于自之殊胜本尊之异体，而作入坛及灌顶，持金刚禁行，而作勾摄、安住、系缚、自在诸天众，以四手印印持，其后应如是信解。此无边无际之虚空，此大坛城之天众所应调伏者，有无量之多，故我为利乐一切有情，所修之大坛城，应于十方利益有情之事而欢喜。其后，首先化现五如来，彼等以十方无量无边
English
It is said that this is the cause. The Tathagata family, with the Tathagatas as the fruit, should be made to grow. Just as a son is adorned with a necklace, so should the mothers of the families be made the agents of growth. Thus, by blessing as the son of the Dharma King, the Bodhisattvas become especially powerful. Similarly, the nature of the fruit, the Tathagatas, is also the cause. The precious Vajra Mother, having been placed as the crown ornament of the jewel, is marked as worthy of a king by the sign of especially protecting the retinue. Thus, in all the Buddha-fields of the ten directions, the Mind Mother, Vajra Mother, etc., are scattered, and wherever a yogi is able to increase this or that family, it is thought that they have been increased. "Generating the mind of enlightenment," etc., refers to Vajrasattva, etc. "Protecting the city of the sacred Dharma" refers to Bodhisattva Maitreya, etc. Wherever there is a great mandala, they will surely gather by the power of their former vows, the power of the lord of the mandala, and their former samaya. Therefore, although there is no specially selected invitation for them, one should especially believe that they have gathered. Thus, the meaning here is that the yogi gathers with the yoga of gathering. Because of the gathering, the deities who have descended pay homage and praise, enter the heart, and then the deities dissolve outward, and then make a विशेष（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）. After that, relying on the different bodies of one's own supreme deity, one enters the mandala and performs the empowerment, takes the Vajra vow, and performs the actions of hooking, abiding, binding, and subduing the deities, seals them with the four mudras, and then one should believe in this way. This boundless and limitless space, those to be tamed by the deities of this great mandala, are immeasurable, so for the sake of benefiting and bringing happiness to all sentient beings, the great mandala that I have accomplished should be joyful in the matter of benefiting beings in the ten directions. Then, first emanate the five Tathagatas, and they with the ten directions, immeasurable and limitless
Tibetan
་མཛད་པ་ལ་གནས་པར་བསམ་མོ། །རིམ་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྲོས་ཏེ། མཇུག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང༌། ཁྱེད་ཀྱང་ཕྱོགས་བཅུ་གང་ན་གདུལ་བྱ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་དེར་བཞུད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གང་བར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་བསྐུལ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་དེ་དག་བཏང་བས། ཕྱོགས་བཅུ་རབ་འབྱམས་མཐའ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕོ་བྲང་དུ་དེ་དག་གཤེགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ན་ཡང་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྟོང་དུ་བཞིས་མ་ཚང་བ་རྣམས་འཁོར་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་བསྐྱང་བ་ལྟར་བསྐོར་ཏེ་གནས་པར་མོས་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་རང་གི་ལྷའི་ཚོགས་ཇི་སྙེད་པ་སྟེང་འོག་དང་ཐད་ཀར་ཕྱོགས་དང་མཚམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་དག་གི་དོན་ལ་གཤེགས་པར་ལྷག་པར་མོས་པར་བསྟན་པའོ། །གཞན་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དགྱེས་པར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐུན་མོང་གི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་མོས་པ་ལྟར་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་བསྐྱང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ཐུན་མོང་གི་ཚིག་ཡིན་པས་ན་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ནི་མི་འཐད་དེ་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་འདིར་བསྒོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མེད་ན་ཕྱིས་རྡུལ་ཚོན་ཡང་བྲི་བར་མི་རིགས་ཏེ། འདི་ཇི་ལྟར་ཕྱིས་རྡུལ་ཚོན་དུ་བྲི་བའི་རིགས་པས་སོ། །གཞན་དག་ནི་ཇི་ལྟར་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་པ་རྣམས་འདིར་བསྒོམ་པ་བཞིན་དུ་དཔེ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་དང༌། དག་པའི་སེམས་དཔའ་དག་ཀྱང་བསྒོམ་ཞིང་སྤྲོ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་བསྐྱང་བས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་གཞན་དག་ནི་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་ཀླུ་དང་དྲི་ཟ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་བསྟན་པ་འདི་ལ་དད་པ་མི་ཕྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་འདིར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་སྔོན་གྱི་དམ་ཚིག་གིས་འདུ་བར་བྱེད་ལ། ཁ་ཅིག་དེ་དག་གིས་འདུལ་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་པས་སོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདི་ལྟ་བུ་ནི་ངེས་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡང་མི་བྱ་ལ། འགའ་ཞིག་དེ་ལྟར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱེད་ན་ཡང་སུན་དབྱུང་དུ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ་རང་གིས་འདུན་པ་ཇི་ལྟ་བར་འཇུག་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་འཇུག་ཅིང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་འདིར་ལས་ཏེ། ལས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལྟར་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ན་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་པའི་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་ན་མཆོག་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འདྲེན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། དཔེ་མེད་པའི་ཐབས་མཁས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པས་བསྲུང་བ་བྱས་ཏེ་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་བསགས་ཤིང་གཞན་གྱི་དོན་བྱས་ནས་བདག་ལྷག་པར་གནས་པ་དང་བདག་ཉིད་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ། ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཏེ། ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཕྲིན་ལས་ལ་བཀོད་པར་གྱུར་ཅེས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོ་གའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་དང༌། ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་རྣམས་རྫོགས་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་རང་རང་གི་ཕྲིན་ལས་ལ་གཤེགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་སླར་བསྡུ་བའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་སྟེ། བཟླས་བརྗོད་བྱས་པས་མཚན་མ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དེ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་ལས་སྔོན་དུ་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་ལ། ད་འདི་དག་གི་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་དངོས་ཏེ། འདིར་ནི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་བསྙེན་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་ལ། བཟླས་བརྗོད་དེ་ཡང་ད་འདིར་ཤིན་ཏུ་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་སྟོན་པས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ལྷ་རྣམས་སྤྱན་དྲང་བ་དང་མཆོད་པའི་ཕྱིར་མཆོད་པ་བྱིན་ གྱིས་བརླབ་ཅིང༌། དེ་ནས་སྒོ་དབྱེ་ཞིང་བསྡུ་བ་དང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་གནས་པས་བསྟོད་པ་དང༌། དགུག་པ་དང༌། གཞུག་པ་དང༌། བཅིང་བ་དང༌། དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་བསྲུང་བ་བྱས་ལ་སྒོ་བཅད་པ་དང༌། མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ནས་བལྟ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སྙིང་པོ་དང་སྔགས་བརྗོད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱིས་ཀྱང་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་དབང་བསྐུར་ལ་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དང་དག་པ་དང་མཉམ་པར་བསྒོམས་ནས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བརྗོད་ཅིང་ཐམས་ཅད་བདག་ཏུ་མོས་པས་ལྷ་ཐམས་ཅད་བཟླས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་གཞག་སྟེ། བཟླས་པ་ལ་ཡིད་སྐྱོ་ན་བསྟོད་པ་དང་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ་ཕྱག་བྱས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་བ་དང་དབང་བསྐུར་བ་བྱ་སྟེ། བསྲུང་བའི་ཐལ་མོ་བརྡབས་པའི་བར་དུ་བྱས་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བརྗོད་དེ། དགེ་བ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་བཟོད་
Chinese
思维安住于事业中。所有这些次第也应广说，最后对于菩萨慈氏等也以这样的心意遣送他们：你们也前往十方任何有为调伏大士而布置坛城之处，使坛城之殿充满大菩萨。如此遣送后，他们便前往十方无量无边的坛城宫殿，每个坛城中，对于尚未圆满的千四菩萨，观想他们围绕，如同圆满守护大坛城般地安住。这显示了自己所有的本尊众，在上下、直接、方隅的一切世界中，为了大有情众生的利益而前往，应更加信受。其他则说，成办一切如来欢喜，名为共同誓句，如菩萨众进入信受，守护圣法之城，此亦为共同之语，故有铁钩等。此说不合理，若菩萨慈氏等在此所修之坛城中没有，则后来也不应绘制彩粉坛城，因为这如何能成为后来绘制彩粉坛城的道理呢？其他则说，如同贤劫诸佛在此修习一般，也应修习并开展无等菩萨和清净菩萨，因为他们也守护圣法之城。又其他则说，对于显示天、非天、龙、乾闼婆等眷属，对此不退转信者也应在此修习，因为他们也以先前的誓句聚集，
English
Think of dwelling in the activity. All these steps should also be explained in detail. Finally, to the Bodhisattva Maitreya and others, send them off with the thought: You too, go to whatever direction in the ten directions where the mandala is arranged for the sake of the great beings to be tamed, and fill the mandala's house with great beings. Having sent them off with this intention, they go to the mandala palaces of the ten directions, which are vast and limitless. In each mandala, for those who are not yet complete with a thousand and four Bodhisattvas, imagine them circling around, abiding as if completely protecting the great mandala. This shows that all one's own deity assembly, in all the realms of the worlds above, below, directly, in the directions and intermediate directions, go for the benefit of great sentient beings, and one should have even more faith in this. Others say that accomplishing the delight of all the Tathagatas is called the common samaya, and that the entry of the Bodhisattvas is like believing in protecting the city of the holy Dharma, and that this is also a common word, so there are iron hooks and so on. This is unreasonable, because if the Bodhisattva Maitreya and others are not in the mandala that is meditated upon here, then later one should not even draw a colored powder mandala, because how could this be the reason for drawing a colored powder mandala later? Others say that just as the Buddhas of the Good Aeon meditate here, so too should one meditate and develop the unequaled Bodhisattvas and the pure Bodhisattvas, because they also protect the city of the holy Dharma. Still others say that for those who show the retinue of gods, non-gods, nagas, gandharvas, and so on, those who have unwavering faith should also meditate here, because they also gather with the previous samaya,
Chinese
由于行持圆满的乘之事业最为殊胜，故而是殊胜的。由于周遍一切，引导至大乘，成为佛陀的事业，并且从无与伦比的善巧方便中产生，所以称为殊胜。所谓那样的三摩地，就是心一境性的特征的事业之义。如是身语意三清净守护，积累二资粮，成办他利，令自安住增上，自身圆满，以五现前菩提为先导而幻化坛城。又，所有坛城尊众于十方世界安置于事业，如是即以所有已逝仪轨之次第，而使最初瑜伽、殊胜坛城之王、殊胜事业之王等皆得圆满。那是于十方各自前往事业之诸佛菩萨全部重新收摄之幻化相。彼示现通过念诵而获得征相。如是，殊胜事业之王的究竟，名为先于亲近之仪轨所应行之事。现在这些是真正的先于亲近之行。此处以念诵之亲近为主，而念诵也显示为现在此处极为应时。其中，首先是为了迎请诸神并供养，而加持供品。之后，开启并收摄门，安住于胜金刚萨埵之瑜伽中，进行赞颂、迎请、安住、系缚、自在、驱逐邪魔并守护，然后关闭门。献上供品后，观看并加持，以心髓和真言念诵，并以三印封印，然后进行灌顶，以各种供品供养并顶礼。观修金刚、清净和平等性，念诵百字明，以一切皆为自之所欲而将所有本尊安住于念诵之状态。如果厌倦念诵，则进行赞颂和供养，顶礼，然后解开手印并进行灌顶。直至拍打守护之掌印之间，念诵百字明。回向一切善根并祈请宽恕。
English
Because the activity of the vehicle of perfect conduct is the most excellent, it is called excellent. Because it pervades everything, leads to the Mahayana, becomes the activity of the Buddha, and arises from unparalleled skillful means, it is called excellent. That which is called suchness is the meaning of the activity of the characteristic of single-pointedness of mind in samadhi. Thus, guarding the three doors of body, speech, and mind with complete purity, accumulating the two accumulations, accomplishing the benefit of others, causing oneself to abide in excellence, perfecting oneself, and manifesting the mandala with the fivefold manifestation of enlightenment as the precursor. Moreover, all the mandala deities are placed in activity in the ten directions of the world, and thus, with the order of all past rituals, the first yoga, the supreme mandala king, and the supreme activity king are all perfected. That is the emanation of all the Buddhas and Bodhisattvas who have gone to their respective activities in the ten directions, gathering them all back again. It shows that the signs are obtained through recitation. Thus, the ultimate of the supreme activity king is called that which should be done before the ritual of approaching. Now these are the actual practices prior to approaching. Here, the approach of recitation is the main thing, and the recitation is also shown to be very timely here now. Among them, the first is to bless the offerings in order to invite and offer to the deities. Then, opening and closing the door, abiding in the yoga of glorious Vajrasattva, praising, inviting, abiding, binding, subduing, dispelling obstacles and protecting, then closing the door. After offering the offerings, looking and blessing, sealing with the essence and mantra recitation, and also with the three mudras, then giving empowerment, offering with various offerings and prostrating. Meditating on vajra, purity, and equality, reciting the hundred-syllable mantra, and with the desire that everything is mine, placing all the deities in the state of recitation. If you are tired of recitation, then praise and offer, prostrate, then release the mudras and give empowerment. Until the clapping of the protective palms, recite the hundred-syllable mantra. Dedicate all merits and ask for forgiveness.